马嗣瑞

(北京师范大学 哲学学院，北京 100875)

对于郑玄，顾炎武曾有诗赞曰：“大哉郑康成，探赜靡不举。六艺既该通，百家亦兼取。至今三礼存，其学非小补。”不常夸赞古人的顾亭林对郑玄如此欣赏，自然有其道理。作为东汉后期的经学大师，以及汉代古文经学的集大成者，他的学术成就自不必言，作者也无力对其全部的学术思想进行梳理。由于郑玄的注经被各方议论中最突出的特点就是“兼采古今”，因此既被一部分人称作两汉经学的集大成者，又被一部分人称为古文经学的叛道者，甚至两汉经学衰落的原因。作者在此将对郑玄经学思想中最为突出的“兼采古今”的特点加以讨论。同时，由于古今经学一般来说是对立的，所以对于郑玄这样融会贯通的体系，人们通常会认为是他独创了一个新的派别，本文将对此问题进行讨论。而且，不可避免地要说到，在古今经学对立的一般看法下，如何评价郑玄的经学地位。

一、关于郑玄思想中“兼采古今”的特点

近代古文经学大师刘师培总结道：“盖东汉经师大抵实事求是，不立门户，许叔重治古文而《说文》之释姓氏也，则言圣人无父而生，用今文家说。《毛诗》为古文学，而郑康成作《诗笺》，则多采三家直说，无识漏儒斥为背弃家法，岂知说经贵当，乃古人立言之大公哉！当此之时，经师同治一学者，立说亦多不同。”[1]487比起今文经学被长期“立为官学所带来的严守家法，抱残守缺，异常顽固保守，拒绝古文经被立为官学”[2]483的特质，古文经学则显得不拘一格，实事求是。……