房 伟

（中国孔子研究院，山东曲阜 273100；曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜 273165）

《礼记·祭统》有言：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祀与社会人心密切相关，具有“昭孝息民，抚国家，定百姓”①《国语》卷18《楚语下》，上海古籍出版社，1978年版，第567页。的功用，对于维护社会秩序的稳定具有重要意义，是治理国家首先要考虑的问题。因而，古人将之与事关国家生死存亡的战争相提并论，言曰：“国之大事，在祀与戎”。

文庙祭祀继承了学校释奠尊师重道、传承文明的传统，同时经过后世儒家的意义转化，也成为传统社会中道德信仰的表征。也就是说，文庙之中主祭孔子并以历代儒家圣贤从祀关乎社会道德信仰，其根本用意在于表达对孔子及其所创立价值观的礼敬与尊崇。前辈学者的文庙祭祀研究多以政治、文化为切入点，尚少有学者从道德信仰的角度来探讨文庙祭祀的作用。故笔者不揣浅陋，试图从文庙祭祀发展的历史进程中找寻其对社会道德信仰建构的意义，不当之处，尚祈指教。

一、孔子之先的学校释奠

祭祀孔子在中国已经持续了两千多年，其祭祀仪程虽属后创，但礼之依据却渊源有自，可以追溯至古时的学校释奠。释奠，又称“舍奠”，是通过设置酒食以奠祭的仪式。古人重视知识传授与经验传承，对于前代圣哲及德行高尚的人有着特殊的尊重，而这种尊崇之义、报功之情正是通过在学校中举行“释奠”祭祀的方式来实现的。

（一）学校释奠“常时”与“非时”之别

《礼记正义》曾言及学校释奠：“释奠有六。……