马红英

（湖南第一师范学院 文学与新闻传播学院，湖南 长沙 410205）

基督教文明史与圣经叙事传统皆笼罩着父权制菲逻各中心的神秘面纱。在这“神秘面纱”的遮掩下，“妇女在会中要闭口不言”[1]196，“女人要沉静学道，一味的驯服”[1]238。男人的世界，女人的位置——这条古老的秩序至今仍然是教会的信念。在教会中，女性的位置确实是“教堂的长凳”，男人的世界确实是教会的领导和神学[2]。在父权制菲逻各中心话语中，男性于支配地位上理所当然显其“家长”姿势；女性于被支配境遇中却习焉不察其“他者”窘态：后天形成的女人[3]，是依附于男人的“第二性”，甘于静默安坐“教堂的长凳”，身处压迫而不自知。面对基督教传统和圣经诠释传统，女性主义神学家冲破传统释经学的樊篱，共享女性主义宏观视野，解构父权制，反对性别歧视、种族偏见和阶级压迫，以颠覆性视角重释圣经，努力开创女性主义圣经诠释的新进路，谋求解放妇女，以期重构男女社会性别平等和谐共处的美好现实。徳裔美籍女性主义神学家伊丽莎白·舒斯勒·菲奥伦查（Elizabeth Schüssler Fiorenza）就是当代西方女性主义诠释学的领军人物。

一、解放派代表伊丽莎白

圣经的文学和文化批评呈两大走势：其一致力于查看圣经如何成为西方文化的源头及其经典的代表，如何体现了伟大的西方文学和文化传统；其二则努力批判圣经中所反映的文化和社会霸权话语，从潜文本中揭示其深层的阶级和性别斗争。隶属于女性主义批评的女性主义诠释学属于后者[4]。……