摘 要：不论是《动物庄园》以及《一九八四》中构建的虚拟社会，或是纳粹统治时期真实的社会，均是以对经济、思想、文化甚至私人生活各个领域的全面控制为手段，将国家的一切权利集中于国家领袖个人，建立起独裁统治的极权主义国家。

关键词：控制；领袖；独裁；极权

作者简介：李庆燕，女，本科，对外经济贸易大学英语学院在职人员高级课程研修班学员，单位：中国海外工程有限责任公司，研究方向：外国语言学及应用语言学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-03--02

二十世纪上半叶的世界始终处于一个动荡不安的状态，国家之间、国家内部党派之间的纷争不断，整个世界政治局面十分紧张。而正是这种局面的存在恰好为各种极端势力的萌生或发展壮大创造了良好的环境。世界多个地区，甚至说全球都在遭受战乱的侵扰，连年的战争使得战争所及之国其经济无一不受到重创。尤其那些战败国不但经济受创还要受到战胜国对其的制裁，甚至说是欺压。经济惨淡、民不聊生，随之而来的便是广大民众日益高涨的反当局意识、反战情绪；而此时此刻，物质和精神上的极度贫乏以及对其的欲求也已经让民众失去理智和判断力，这种情况下那些别用心之人便会利用这种不断膨胀的社会情绪，借助大众的力量实现自己的“雄心壮志”。

《动物庄园》或《一九八四》都是描述一个领袖独裁下的极权社会，这与一战后逐渐兴起的纳粹党以及后来被纳粹党独裁统治的社会形神一致。对于这两部作品中的虚拟社会和现实中极权统治下的社会的关系已经有诸多研究，更多的人士更认可这两部作品对未来世界的启示性预言性，正如侯维瑞、李维屏在《英国小说史》（下）中对其所做的评论：“他的两部政治讽刺小说《动物庄园》和《一九八四》不仅使他在英国国家名声大振，而且还在冷战时期被西方批评家视为最具有启示性和预言性的作品。”（侯维瑞﹠李维屏，2015：602）以及“奥威尔是个英明的政治预言家，他在小说中对极权主义政权的预言在之后的几十年中也不断被人类历史所印证。”（苏绘泉，2008）但从时间节点来看，《动物庄园》和《一九八四》这两部作品分别完成于1994年和1948年，在著作这两部作品之前，作者一直在反法西斯战争的残酷历史中辗转反侧，对独裁专政统治的社会深恶痛绝。所以笔者认为，这两部作品不但具有启示性和预言性，更是对这段时期极权统治下残酷现实的真实反映。笔者选取两组研究样本：《动物庄园》和纳粹时期的社会以及《一九八四》和纳粹时期的社会，通过对比的方式得出这两部作品中的虚拟社会与纳粹时期的现实社会之间的对应关系。

一、极权主义及其统治手段

极权主义具有集中权力的意思，其指的是"权力主义"，通常意旨：某一人或政党、特定群体以独裁的方式垄断政权。一切决策、政治权力、经济政策皆由独裁者所掌控，没有第二人或是第二政党可以分享其权力。极权意味社会秩序完全由政治权力或国家权力达成，私人空间被压缩到几乎不存在的状态，生活在这个社会中的所有人几乎完全没有自由可言。“汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》一书中这样定义‘极权：极权即是极度的权利凌驾于一切事物之上，从而衍生出来的一种统治方式和政治理论，该理论的核心原则就是摧毁多样文明，建立单一的文明。”（转引自马继敏）

统治者要达到对一个国家的绝对控制的目的，就必须采取极端的手段来实现：经济、文化思想、私人生活等方面的控制，其中文化思想控制对统治者来说是最有效、最彻底的控制手段。

二、动物庄园和纳粹统治的产生

上述内容中，笔者已经提到过一个特定的社会环境会造就特殊的极端势力，通过利用民众对当前社会的不满来达到自己的目的。《动物庄园》中农场中的动物们不满农场主的统治，所以“老少校”-一头十二岁的猪利用动物们内心的不满，提出所谓的构建理想社会的指导思想“七戒”。

凡是兩条腿走路的都是敌人；凡是四条腿走路或有翅膀的都是朋友；一切动物都不许穿衣服；一切动物都不许睡床铺；一切动物都不许喝酒；一切动物都不许杀害其他动物；所有动物都是平等的。

老少校用这振奋人心的许诺来鼓动动物们提来反抗当前的统治者-人类。获得统治权之后，一步步集中权利，排除异己，从猪群的根本利益出发构建它们的目标国家，继而按照老少校的意志建立独裁的极权主义社会。

纳粹的兴起壮大与其如出一辙，一战战败的德国不仅受到战争的重创而且受到严苛的经济、军事制裁。《凡尔赛条款》的签订触发了德国民众的愤怒和反抗情绪，外忧内患的局面使得魏玛政府濒临破产。此时的德国极端右翼势力抬头，利用民意逐步强大自己的势力，尤其是希特勒领导的国家社会主义工人党（纳粹党[Nazi]），宣称德国的困境之根源来自于战后强加给德国的严厉条款、懦弱的魏玛共和国等。德国民众从他的言论中得到慰藉，从而大力支持希特勒使其登上总理的宝座。1934年8月2日，总统兴登堡元帅逝世，希特勒成为总统，从此逐步开始了他的极权统治。正如哈耶克在其著作《通往奴役之路》中所说：“使一个国家变成地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂的努力。”（转引自《通往奴役之路》，1997）

三、《一九八四》的大洋国和纳粹的统治手段

文化思想控制对极权统治者来说是最有效也最彻底的控制手段，通过限制受统治者接受文化的范围和灌输统治阶层希望受统治者接受的思想文化内容，逐渐使大众丧失自己的思想意识以及对现实社会的认知，从而进入一种愚昧的状态，开始对统治者言听计从，对统治者完全坦陈相见，对统治者完全信仰。这种社会形态下的个人空间或者说隐私几乎荡然无存，每个人个体都需要赤裸裸地暴露在别人的眼中，不得有丝毫隐藏。

在《一九八四》的大洋国中统治者将这种手段用到极致。大洋国统治者每天都会按时进行仇恨会，将大众聚集在一起，放映所谓的人民公敌的形象，人们对伊曼纽尔-戈斯坦因这个卖国贼嗤之以鼻。温斯顿每次看到戈斯坦因的面孔时都会有痛苦感，依温斯顿的话“这一个聪明人，但是不知为何，从本质上觉得可鄙。”（奥威尔著，孙仲旭译，2009）。显而易见，温斯顿本对戈斯坦因几乎一无所知，所谓的卖国贼也许不过是统治者“老大哥”为了排除异己而强加于他的罪名。温斯顿们之所以对戈斯坦因有无限的鄙夷或愤怒之情都是拜统治者所赐，温斯顿们的消息渠道只有一个，而且口径统一，那就是统治者“老大哥”。统治者控制着所有的消息传送媒介，更甚的是所有报纸、刊物等发行的东西都要根据统治者言论的变动而随时被改动。温斯顿们根本没有丝毫机会看到统治者不愿让他们看到的东西，他们的思想意识被禁锢在“老大哥”划定的圆圈中无法出界。

大洋国中的民众之间没有忠诚和信任，有的只是相互猜忌和相互窥探，总是试图发现别人身上的可疑之处，继而向统治者揭发，使其受到应有的“惩罚”。温斯顿总是担惊受怕的走在街上，走进酒馆，生怕自己的一点点 “不轨行为”被穿便衣的思想警察发现，怕因此而被处死，极为恐怖的是每个人看起来都像极了思想警察，草木皆兵。因此，每个人都在揭发别人和被别人揭发的煎熬中日复一日的过活，却又似乎乐于这种生活。他们所谓的忠诚即为无知或假装无知的活着。

这一幕幕景象都一一映射在纳粹主义统治下的德国。“老大哥”即为希特勒幻化的身影，希特勒作为德国民众当时的“救世主”，像神一样的存在，民众对其充满了敬畏之心。希特勒的一切言论和行为都是毋庸置疑的，“纳粹法律部门规定，热爱元首是法律概念，不爱元首属于刑事犯罪。”（章剑，2013）

希特勒巩固自己的地位之后就开始修改，进而废止魏玛宪法内容，“1933年10月17日将内阁部长誓词‘忠于宪法和法律，修改为‘忠于德意志民族和人民的领袖”。（孙海东，2009）忠于德意志民族和人民领袖，在笔者看来完全是希特勒对德意志民族的绑架，绑架大众作为他实现个人独裁目标的支持后盾。“内阁立法”变成“领袖立法”，即国家的一切均由希特勒个人定夺。这一系列的行为无不说明希特勒在一步步走向极权专制，国家的一切律法为他而立，国家的一切事物由他决定，领袖独裁统治在此体现的淋漓尽致。

四、结语

本文结合《动物庄园》和《一九八四》两部著作中所描写的虚拟社会与纳粹时期现实的社会形态进行对比，笔者发现二者的产生和发展都是如此的相似，甚至可以说两部著作中的虚拟社会在一定程度上就是纳粹时期极权统治的缩影。两部著作的作者通过作品讽刺极权统治者的可恶以及民众的可怜、可悲，表达了作者对极权主义直接或间接的反对。作者通过作品中对极权主义的详细描述，向人民揭示极权统治者的真实嘴脸，让受极权统治的人们看清现实，努力冲破极权控制的牢笼；也给未来的人们以警示，认清极权统治的行径，避免掉进极权统治者设下的圈套。

参考文献：

[1]奥威尔，一九八四.孙仲旭译， 上海三联书店，2009年版.

[2]奥威尔，动物庄园.陈静秋译， 上海三联书店，2009年版.

[3]侯维瑞&李维屏， 英国小说史（下）， 江蘇译林出版社，2005年版

[4]苏绘泉，动物庄园》和《1984》中极权统治方式分析，绥化学院学报，2008，第28版第2期.

[5]转引自马继敏，对奥威尔反极权主义的思考-重读《动物庄园》与《一九八四》，青年文学家，2014年第32期.

[6]孙海东，纳粹政治体制分析， 传承杂志社，2009年第5期.

[7]汪霖，解读“奥威尔现象”， 江苏教育学院学报，2004年第3期.

[8]哈耶克，通往奴役之路.王明毅、冯兴元译， 中国社会科学出版社，1997年版.