为古书作注是中国由来已久的学术传统，中华文化藉此代代薪火相传。就目前来看，让中学生乃至让中学老师直接读艰涩的古文是不可想象的。所以我们在古诗文教学中宜秉着实事求是的态度，高度重视并认真研究教科书及其教参中的注释——正者证之，误者辨之，不足者补之。笔者不揣谫陋，试结合近六年来的教学实践，通过具体文例分类论述如下，以期收到抛砖引玉之效。

一般而言，教科书里的注释是没有问题的，但有时也不免白玉微瑕之憾。对此我们需要在教学实践和读书过程中练就一双慧眼。即便是正确的注释也要予以注意，正如郭在贻先生在《训诂学》里所说的，我们不但知其然，而且要知其所以然。那么，到底哪些地方需要引起我们的注意呢？

其一，字面普通而义别例。“字面普通而义别”是张相先生在《诗词曲语辞汇释》里提出的判定俗语的标准之一，另一标准是“字面生涩而义晦”。字面生涩而义晦之处我们很容易注意到，难就难在字面普通而义别的地方。这样，课本有时会出现当注而未注的情况，偶尔某些注释又会存在似是而非的现象。《小石潭记》中“悄怆幽邃”一句，课本解释为“寂静极了，幽深极了”。课本对“悄怆”的注释：寂静得使人感到忧伤。周振甫先生《诗词例话》、冯彦山先生《“悄怆幽邃”臆说》都已经对此提出了质疑。实际上，“悄怆”是一个近义复合词，是悲怆的意思。理解该词的难点在“悄”，因为它字面普通而义别，是一个古今异义词。《说文·心部》：“悄，忧也。”这样的用例不少，比如“忧心悄悄，愠于群小”（《诗经·邶风·柏舟》），“舒窈纠兮 劳心悄兮”（《诗经·陈风·月出》）。大约该词在汉代人们那里已经很熟悉了，所以毛传里专门给出注释：“悄，忧也。”“寂静”是它后来的引申义，很明显课本是“以今律古”了。

关于《江城子·密州出猎》中的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，语文课本或者对“天狼”不予解释，或者解释为天狼星，喻指西夏（也有人说包括辽国）。天狼星是大犬座的一颗一等星，明明是出现在南天星空，又怎么西北望呢？对此，张闻玉先生在《古代天文历法讲座》中作出了详细说明。兹略引述之。苏轼在这里以天象入词，其中的“雕弓”一语双关，既指弓臂刻有花纹的弓，又指星官，即天弓“弧矢”星。《史记·天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之奸邪者”。《晋书·天文志》：“狼一星在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向与狼”。不难看出，位于天狼星东南的弧矢九星，就是用来专门对付天狼的（见下图）。弧矢九星的相对位置会有所变化，对狼星形成张弛之势。在历代谶纬文献中，不乏“天弓张，天下尽兵”这样的记载。张闻玉先生还根据《宋书·天文志》里“天弓张，北兵起”等材料，认为“西北望”不必看成实指西夏，而是指北边的辽兵。未知孰是。

其二，语法成分省略例。语法成分省略是古汉语常见的现象，对此苏教版初三语文课本辟有专题学习。主语省略、宾语省略、谓语省略等现象看似很简单，其实在阅读和教学过程中也不尽然。比如“故国神游，多情应笑我，早生华发”一句，到底谁神游故国，谁在笑，历来聚讼纷纭。诗家语跳脱性强，尤难捉摸。比如《陈涉世家》“号令召三老、豪杰与皆来会计事”一句，“与”是什么意思呢？实际上这里涉及到介词宾语省略，清末先达马建忠在《马氏文通》里早已明确指出：“‘与先动字，其所司有蒙前文而不书者。”论述细节请参考拙文《“与皆来会计事”句解》。又比如“征于色发于声而后喻”这一句，课本翻译为：“憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。”该译文于古有据，是根据东汉赵岐注来的。赵岐注文是：“征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之；发于声而后喻，若宁戚商歌，桓公异之。”千百年来，鲜有人对此提出异议。后来《孟子》被列入十三经，地位尊崇，人们更加不会怀疑古注了。

然而朱熹不迷信古人。他在《四书集注》中写道：“此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。”（为方便讨论，把前面几小句的注文也一并引出）此处稍显简略而隐晦，不过很明显，加方框的“人”指别人。

为什么会有这样两种截然不同的理解呢？究其原因，关键在于二人对该句省略主语的判断不一样。标示如下：

人恒过，[？]1然后能改；[？]2困于心，[？]3衡于虑，[？]4而后作；[？]5征于色，[？]6发于声，[？]7而后喻。

一至四处的主语都是承前省略，是“人恒过”的“人”。到后面就有分歧了。赵岐认为五、六处还是“人恒过”的“人”，第七处是别人，比如渔父和桓公。朱熹认为五、六处是别人，第七处是“人恒过”的“人”。

到底孰是孰非呢？这里笔者不作具体字词考证，留给读者思考的空间。窃以为从上下文来看，按照朱熹的注文去理解更畅达。小到个人，大到国家，道理是一样的。个人内心困惑，思虑堵塞就好比国内有“法家拂士”；别人的愠怒之色和训斥之声就好比国外的“敌国外患”。

后来，清代焦循撰写《孟子正义》，采纳了朱熹的观点：“征色，谓为人所忿嫉。发声，谓为人所诮呵。然后乃警悟通晓也。此则过之暴著于人者。”可惜，《孟子正义》旁征博引，不易卒读，不少人仍然唯《十三经注疏》是从。流弊所及，难免会波及到教科书了。在撰写过程中，笔者发现自己与皮坤龙先生的观点耦合，两家殊途同归，其《正解“征于色发于声而后喻”》读者亦可一并参阅。

其三，诗词暗用典故例。中国古典诗词往往以委婉隽永为美，许多诗人都善于用典。比如杜甫的《登岳阳楼》，其颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”写得无比阔大，空间上纵横伸展，时间上亘古长流，“极写洞庭湖浮天载地的浩瀚动荡气势”（见《景大身小 命蹇心雄——杜甫《登岳阳楼》新析》）。前几年笔者从昆明回来，曾苦吟一首古风《游滇池偶感》：

西南天地间，浩淼一汪洋。

秋风起横波，落木染飞霜。

双凫时隐没，蒹葭何苍苍。

滔滔皆是也，拂袖将焉往？

长联壁上题，蛟台卜卦忙。

万顷澄不清，披襟久彷徨。

弥勒花正好，矫首悲故乡。

无数次两相对照，方知描摹江海之难。杜甫这一联出神入化地引用了一些典故。前人曰：“吴楚东南坼”化自《史记·赵世家》“地坼东南”（清陈婉俊《唐诗三百首补注》卷五）（按《史记·赵世家》作：“地坼东西三百步。”），“乾坤日夜浮”似受《水经注·湘水》“洞庭湖广五百里，日月若出没其中”影响（仇兆鳌《杜诗详注》卷二三）。余谓“吴楚东南坼”或另有所本，《山海经》云：“共工触不周山，使柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。天不满西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《列子·汤问》、《淮南子·天文训》皆有类似的记载。吟诵着“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，再联系《山海经》和《水经注》里的这两段文字，我们脑海中如何能不浮现出这样一幅浩浩汤汤、横无际涯、滔滔天际涌、日月此中行的壮阔景象呢？而就在这壮阔的景象中，陪伴诗人自己的唯有一叶孤舟和老病之躯。在课本对这些典故毫无提及的情況下，“‘坼字用得怎么好”这样的设问又有多少可操作性呢？到底是给学生这些材料引导他们阅读思考难，还是直接让他们回答这个问题比较难？

观明唐汝询《唐诗解》、清陈婉俊《唐诗三百首补注》，其注诗、解诗皆有法度，窃以为欲摆脱古诗词教学散漫无体系的桎梏，我们的教材和执教者应当从此类作品中汲取力量。

（李繁贵 西藏民族大学附属中学 710061）