王世巍

(武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 410072)

周代天命论的道德转化及其审美导向

王世巍

(武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 410072)

天命论作为儒家重要的思想观念，其实萌芽于夏商时期。天所具有的威严性和“命”的初始含义——命令——的结合，使得天命论思想自其一开始就具有至高的权威性和政治特征。从夏朝的“天用”、“天之罚”到商代的“帝令”，再到周代的“皇天无亲，惟德是辅”，天命最终完成了道德的转向，从而也就为原始儒家思想的出现奠定了基础。

夏商周；天命；道德转化

一

历史学界一般都认为夏朝是中国历史上第一个真正的国家政权，然而在其建立的标志上尚无一致论断。《史记·夏本纪》开篇便言：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这说明夏禹与五帝之首——黄帝，实为同族。《左传·哀公七年》有言：“禹合诸侯与涂山，执玉帛者万国”。一部分历史学者据此认为，夏王朝正式建立的标志就是大禹所主持的涂山之会。然而也有研究者指出，大禹其时应仍然只是部落联盟首领。按照历史学家夏曾佑的意见，《左传》所言之“万国”其实是指众部落，“夫古国能如是之多者，大抵一族即称一国，一国之君，殆一族之长耳”。[1]

目前已知的关于夏朝的文献资料极其有限。《逸周书·度邑》、《国语·周语上》、《水经·巨洋水注》对夏朝国土范围、都城有一些只言片语式的间接记载*《逸周书·度邑》言“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居”；……