[美] 哈尔·福斯特 （Hal Foster）著 杨娟娟 译

犬儒理性的艺术（下）[1]

[美] 哈尔·福斯特 （Hal Foster）著 杨娟娟 译

《花花公子第38期（沃霍尔）》 理查德·米沙拉奇 1989-1991年

批评与共谋

仿真画和商品雕塑，或许已经展示了艺术在商品符号的政治经济之中业已改变的地位。但是关于这种地位，它们并不是去讨论在一种交换商品的艺术经济和一种流通符号的政治经济之间的矛盾，而是倾向于参与那方程式的两边——保留艺术的美学范畴和社会特性，即便它们指向的是在这种新的交换秩序之中原本由高级与低级形式组成的结构的坍塌。从这个意义上说，它们是鱼与熊掌兼得的：它们将绘画的内容当作符号来利用，却是以绘画的形式；它们利用了艺术和商品的辩证关系的崩溃，却是以一件“艺术商品”的形式。这里又要说到在当代的艺术之内的终局和现代主义的艺术的终结之间，志向上的区别是很明确的。

这不是要否定仿真画和商品雕塑中的“讽刺性的实在化”(literalizations)和“策略性的倒转”(inversion)，认为它们仅仅是机会主义。相反，在犬儒理性(cynical reason)方面可以将它们分析得最透彻。这种矛盾的思维结构，曾由德国哲学家彼得·斯劳特戴克(Peter Sloterdijk)在1983年发表的长篇批评中作了充分讨论，那也是仿真画和商品雕塑出现的时期。根据斯劳特戴克的观点，犬儒理性是“受过启蒙的虚假意识”(enlightened false consciousnes)[2]。犬儒主义者明白，他自己的种种信条是虚假或空想的，即便如此，他仍然固守这些信条，为了自我保护，为了对付他身负的种种矛盾的要求。……