月岩明代黄九皋诗刻

2017-02-24敖炼

湖南科技学院学报 2017年4期

关键词：州府

敖炼

月岩明代黄九皋诗刻

敖炼

（湖南科技学院国学院，湖南永州 425199）

明嘉靖二十五年，黄九皋携萧文佐、王会、易堂、周绣麟、周庠、廖庚、唐廷颢游月岩，刻诗于月岩东门右侧石壁。诗为长律，形制巨大，前部分以对比的手法铺叙月岩的状貌，后部分写周敦颐阐明道体及其影响。

月岩；黄九皋；王会；周绣麟；周敦颐；理学

月岩在今湖南道县，旧名穿岩，又名太极岩。月岩地近濂溪故里，相传周敦颐在此悟《太极图说》。宋淳熙年间，太守赵汝谊过其下祷雨，有题记，其后历代刻石不断，现存共63幅，明代刻石最多。石刻体裁以诗刻、榜书为主，石刻主题以理学、月、濂溪为主。

明嘉靖二十五年（1546），黄九皋携萧文佐、王会、易堂、周绣麟、周庠、廖庚、唐廷颢，共计八人同游月岩。此次游月岩人数最多，但仅黄九皋刻七言长律一首。诗刻位于月岩东门右侧石壁，距地约6公尺，石刻长宽均为175公分，共13行，满行15字，楷书，其形制在所有诗刻中是最大的一幅。诗刻释文如下：

停骖遥望山之东，瑞光千丈胜长虹。眇眇轮中露佳树，炯炯阙下生新膧。承明徐步中天月，天心皓魄金波融。水晶崖石呈素晕，广寒深处传香风。上弦之月如满弓，云收午夜悬晴空。示我一圈不言趣，醒人几点飞来淙。想昔太始初鸿蒙，天造地设难为工。两仪四象峙左右，先天太极当其中。千载道丧生元公，图书衍义来学宗。岩前游客各叹赏，孰阐正学开蒙童。

嘉靖丙午夏，萧山黄九皋识，同游龙泉萧文佐、漳浦王会、武昌易堂、州人周绣麟周庠、顺昌廖庚、全州唐廷颢。

一　诗刻句解

此次月岩之行，时值夏季，天气晴朗，黄九皋携众人游月岩时于此留宿。全诗分两部分，前部分描述了月岩景象，清丽雅致，后部分叙述周敦颐对道体之阐释，及其地位影响。

“停骖遥望山之东，瑞光千丈胜长虹。”月岩在田野中独立耸出，东面远山绵延横亘。此句写停宿月岩，东望月出之景观，光芒皎洁，洒落千丈，气势壮观。

“眇眇轮中露佳树，炯炯阙下生新膧。”此句写月出之后，月光照在月岩东门，“阙”即月岩东门。光绪《道州志》卷一：“月岩在州西四十里。《名胜志》：东西两门望如城阙，当中而虚其顶，自东望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名。”自月岩当中望东门，形如下弦月，其东门石壁有嘉靖元年仙居吴廉“下弦月”榜书。

“承明徐步中天月，天心皓魄金波融。”步入月岩东门后，处月岩当中仰望夜空，月自东向西缓缓移动，直至中天。月岩北崖石壁有陈仕贤榜书“月到天心”，北崖处宜望月，有嘉靖元年仙居吴廉“望月”榜书。“承明”即天将亮，由此方知众人停宿月岩，游月岩者多为观月相变化、体理学之悟而来，所以停宿者甚多。

“水晶崖石呈素晕，广寒深处传香风。”月岩地质构造为白色沉积岩，夜晚尤其明显，故言“呈素晕”，《太平御览》引《淮南子》佚文：“月中有桂树。”段成式《酉阳杂俎》卷一《天咫》载：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”故言“传香风”。月岩西门有明陈垲题“广寒深处”榜书。

“上弦之月如满弓，云收午夜悬晴空。”自月岩当中望东门，形如上弦月，“悬晴空”与前“皓魄”同为记叙当时晴朗天气。农历每月初八左右为上弦，又月岩西门石壁刻有嘉靖元年仙居吴廉“上弦月”榜书。

“示我一圈不言趣，醒人几点飞来淙。”“示我一圈”言月相变化，其所带来趣味无法言明。月岩高处有树木杂草，经夜之后，有露滴飞下。此联语及无言之趣味，又有飞来之水滴，天地以月相示趣，月相以露滴醒人，皆在不言之中。就全诗结构而言，此联上承对月岩景象的描绘，下启周敦颐如何阐明道体及其地位影响。

“想昔太始初鸿蒙，天造地设难为工。”“太始”，见于《列子》：“太始者，形之始也。”《易·系辞》：“乾知大始”，《九家易》：“始为乾，禀元气万物资始也。”宋胡瑗《周易口义》：“大始者，是阴阳始，判万物未生之时也。乾者天之用也，夫乾以天阳之气在于上，故万物莫不始其气而生，莫不假其气而成。得其生者，春英夏华秋实冬藏。承其气而成者，则胎生卵化蠕飞动跃。是乾知大始起于无形，而入于有形也。”宋张载《横渠易说》卷三：“天地虽一，物理须从分别，大始者，语物之始。”“鸿蒙”，见于《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”陆德明《经典释文》卷二十七：“鸿蒙，如字，司马云自然元气也，一云海上气也。”月岩东门洞口石壁有明钱达道“鸿濛一窍”榜书。这一联开始叙述周敦颐因象悟道。

“两仪四象峙左右，先天太极当其中。”此联以两仪四象喻天地四时方位，以先天太极喻月岩。

“千载道丧生元公，图书衍义来学宗。”此联言明濂溪先生地位。“图书衍义”，图书指《河图》《洛书》，《易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”此意孔孟之后，周元公续接千年中断道统。《宋史》卷四百二十七《道学一》：“两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”

朱熹《江州重建濂溪先生书堂记》：“《河图》出而八卦画，《洛书》呈而九畴叙，而孔子于斯文之兴丧，亦未尝不推之于天，圣人于此，其不我欺也审矣。若濂溪先生者，其天之所畀，而得乎斯道之传者与？不然，何其绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也？盖自周衰孟轲氏没，而此道之传不属，更秦及汉，历晋、隋、唐，以至于我有宋。圣祖受命，五星集奎，实开文明之运，然后气之漓者淳、判者合，清明之禀，得以全付乎人。而先生出焉，不由师传，默契道体，建《图》著《书》，根极领要。”

朱熹另有《六先生画像赞·濂溪先生》：“道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人？书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。”

宋魏了翁《鹤山集》卷十五《奏乞为周濂溪赐谥》：“盖自周衰孔孟氏没，更秦汉魏晋隋唐学者，无所宗主，爽离判涣，莫适与归。醇质者滞于占毕训诂，隽爽者溺于记览词章，言理则清虚寂灭之归，论事则功利智术之尚，诬民惑世，至于沦浃肌髓，不可救药。斯民也，尧舜三代之所以治也。涉秦而后，千数百年，治之日少，乱之日多，宁不以此，而颐独奋乎百世之下，乃始探造化之至赜，建图著书，阐发幽秘，而示人以日用常行之要，使诵其遗文者，始得以晓然于洙泗之正传。而知世之所谓学者非滞于俗，师则沦于异端，有不足学者矣。”皆明确了濂溪先生的地位。

“岩前游客各叹赏，孰阐正学开蒙童。”“正学”，明蔡清《四书蒙引》卷五：“学之正者，其所学者，乃欲明善而复初，非异端俗儒功利之学也。程子曰：‘古之为学者一，今之为学者三，文词也，训诂也，异端也。’苟无是三者，则必求归于圣人之道矣，圣人之道，即所谓正学也，正学即明善以复初也，此即古之学者一也。”

张栻《永州府学先生祠记》：“惟二程先生倡明道学，论仁义忠信之实，著天理时中之妙，述帝王治化之源，以续孟氏千载不传之道，其所以自得者，虽然师友可传，而论其发端，实自先生，岂不懿乎！”

《资治通鉴后编》卷一百五十五：“至于倡明正学于千有余载之后，上嗣去圣，下开来哲，如周敦颐、程颢、程颐、张载，及一时艾淑高第，其有功于生民之类亦不为少矣，世之相后不为近矣。而卒未有表而出之者，人亦不以为阙也。”

明陈邦瞻《宋史纪事本末》卷二十一：“嘉定四年十二月，著作郎李道传上奏言：‘孔孟既没，正学不明，汉唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真理未能尽穷，义未能尽精施之于事，未能尽得其当。故千数百年之间，虽有随时以就功名之臣，不过极其天资力分之所止而已，治不如古职，此之由。至于本朝河洛之间，大儒并出，于是孔孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精语益详，凡学者修已接物事君临民之道，本末精粗，殆无余蕴。诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。’”

《二程文集》卷二，程颢《论君道》：“臣伏谓君道之大在乎稽古、正学、明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣，所谓定志者一心诚意，择善而固执之也。”

李清馥撰《闽中理学渊源考》卷一《文靖杨龟山先生时学派》：“闽学开自有唐，欧阳四门倡起，彼时人文未著也。宋初所谓海滨四先生者，与安定泰山徂来同时，其学已有近里之功，彼时朋类未孚也。至龟山先生得中州正学之的，上肩周程统绪，下启罗李朱历代，相传之奥，于是圣学彰明较著，而邹鲁濓洛之微言大义萃于闽山海峤矣。”

李清馥《闽中理学渊源考》卷二十八《初见晦庵先生书》：“自孔孟没，天下贸于俗学盖千四百余年，得濂溪周子河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。”

雍正《湖广通志》卷九十四《艺文志·进奏议疏刘子壮》：“皇上隆重师儒兴起学校畿辅，则责成学院，各省则责成学道，使之统率士子，讲明正学，非六经语孟之书不得读，非濓洛关闽之学不得讲。”

二诗刻作者及诗跋所记诸人考述

诗刻中记载八人，除唐廷颢生平不详外，略叙如次：

黄九皋，字汝鸣，号竹山，浙江萧山人。嘉靖十七年进士。著《竹山文集》十卷。民国《萧山县志稿》卷十二《人物二》：“黄九皋，字汝鸣，号竹山，怿之子。嘉靖戊戌进士，授工部主事，立减价纳直法，以苏匠困。会以忤巨珰，谪道州判。量移凤阳府判，祀谏臣李绍颜于泗州。升宁国府同知，辨汪氏为伪瘗，以雪周都峰之诬，后以王府长史致仕。著有《竹山集》。及《上巡按书西江塘利害》论五害三蠹，甚悉详水利。”嘉靖十八年，浙江萧山县西江塘洪水决塘，萧山大困，黄九皋上书《进士黄九皋书》至巡按傅凤翔，官府遂大兴塘工，以绝水患。

嘉靖《徐州志》卷十二《人物传》：“凤阳府通判，黄九皋。”

康熙《浙江通志》卷二十九《选举九十六》：“嘉靖十七年戊戌科茅瓒榜：黄九皋，萧山人，长史。”

雍正《浙江通志》卷一百三十八《选举十六》：“嘉靖七年戊子科：黄九皋，萧山儒士，戊戌进士。”

嘉庆《宜兴县志》卷五：“明宜兴县丞百十有六人，嘉靖时二十八人：黄九皋，建德人，监生，三十九年任。”

道光《永州府志》卷十一下《职官表·同知·道州》：“黄九皋，萧山人，嘉靖二十五年任。”

黄九皋有《萧山三政或问》、《萧山县志续修序》、《上巡按书西江塘利害》传世。

《萧山县志续修序》云：“萧山原有志，玉亭张子烛承舟峰林侯策之委而摘萃成编，仅十四年，何待于续耶！续非得已也，志成之后，海邦多事，有沿革有兴举，前志所未及者，可弗续耶！皇威殄海，东南底宁。城守巩严，兵防整辑。田土清理，赋役均平。华江施侯、岘山魏侯后先协心，终始相成。皆志后之新政，论者谓宜录以备遗。魏侯公竣讲学，兵暇采风，诸所未备者，搜择以求实，去取以求公，如不得已焉。续城建，所以固封守也；续兵防，所以慎武备也；续仓庾，所以纪敛运也；续清理，所以覈土田也；续赋役，所以示均平也。移封以章家教，节义以劝风俗，荫叙以表世德。例贡制科，悉著任使，以章报効。萧居浙东，王化之所首及，省治之所屏翰。法制在有司，教化在人才，徳泽在民心，则夫纪述新政赞杨，盛美不容不续，续焉不能不详，其详不敢不覈。由是政有所资，俗有所考，后来继起有所承循，魏侯其用心哉！魏侯名堂，字汝高，襄阳之世胄，兴都之巨儒也。宰萧有治行，续志有史才，筮仕而发于此，君子盖深有望于石渠金匮之用。嘉靖丁巳岁季夏，前进士邑人黄九皋书。”

嘉靖《徐州志》有黄九皋诗数首。

卷四《地理志上》：“萧山黄九皋次乔韵：云龙禅寺倚茅冈，俯瞰浮舟去住忙。吊古何如鹤遐举，悲秋不及雁随阳。黄河水落元田出，红叶霜浓别署凉。好景良时不常得，残碑读遍再持觞。”

又卷八《人事志三·祀典》：“黄九皋诗：博浪潜身就沛公，报韩节义满丹衷。函关破日公孙立，栈阁烧时汉业空。间道复归思借箸，鸿沟决策早歌风。谋成辟谷云游去，平勃虽奇万不同。”

又卷八《人事志三·祀典》：“萧山黄九皋诗：秋月风渐高，山晚天半赤。徐州五色土，泗滨多奇石。合汶下洪梁，孤城悬绝壁。淮卫通漕网，职贡需民力。神河徙汴来，就泗当城北。四山苦蒂围，合流如受敌。雉堞丽深渊，闾阎哀孔棘。眉山揆物理，土实胜水德。色取中央黄，奠楼立鳌极。人寿见几清，荣光休四塞。迩来阳侯怒，义沈澹台璧。激湍荡虚舟，暝色惊迁客。谁能疏九河，为拯除访溺。瓠子歌宣房，蒸民免艰食。凭栏见波涛，不觉长太息。”

萧文佐，字子周，江西万安人。嘉靖十七年任苏州教谕，嘉靖二十年任长洲教谕，嘉靖二十五年任永州通判。存《谒元公祭文》，与吴世良合撰《长洲新学志》八卷。

道光《永州府志》卷三上《建置志·公署》：“永州府：粮捕通判署，旧在前街。明嘉靖二十五年，通判萧文佐移府堂右，今在府署之西。”又卷十一上《职官表》：“通判：萧文佐，万安人，嘉靖二十五年任。”

《周元公集》卷八载萧文佐《谒元公祭文》：“窃惟圣贤之生，每须真元之会，盖将以启时运之隆，续道统之坠。孔孟既没，圣远言湮，而我元公笃生于舂陵舜冢之墟，九嶷崒嵂，濂水漪□，而灵发邹鲁者，再见于斯，则造化之培。其始也有圣之资，既孤而依彼龙图。公二十年涵养积盛，乃自得师，撰《图》著《书》，心学是究，波衍程朱，万世领袖。文佐钻仰终身，竟末之由，然而历古虔登，郁孤于分宁，遵其迹于湓浦，则于公授受之次，严恕之施，实垂绪于洪都属土，是故得以窃闻其一二。乃今以公之官，入公宅里，玩月岩味圣泉，瞻拜高风，似于公有亲就之缘。噫！道本无闻，心切追踪。祭拜惓惓，愿迪颛蒙。”

萧文佐与吴世良同撰《长洲新学志》八卷，《吴都文粹续集》卷一《都邑·书籍》载萧文佐《志引》：“夫志者，识也，识有所以垂远，俾可嘉也。嘉靖岁辛丑，长洲新迁学成，我长洲令吴君世良暨文佐，先后奉代巡云川舒公、督学裁庵杨公、巡抚松泉夏公命纂修学志。乃恪率诸生，博采舆议，视《禹贡》以发凡例，本《周礼》以订纲目，而事以时备，言以道彰。首绘图，定规制也；次沿革，命建置也；次形胜，辨方域也；次文庙，示祖法也；次释奠、释菜，备礼仪也；次祠宇、坊牌、官廨，敕纪度也；次器物，示所重也；次书籍，示所教也；次卧碑，示所遵也；次乡饮乡射，示所习也；次俸廪，示所养也；而人物科贡兴矣。文移载当时之行事，文类集古今之典章题咏，起于颂美，附录兼乎，众善而志斯成焉，可以垂不朽矣。是作长洲新迁学志，教谕万安萧文佐著。”

王会，字咸亨，号一川，福建漳浦人。嘉靖二十三年任道州知州，访胜求古，对道州山川风物多有命名，重文教，尤推重濂溪。著有《归田稿》。

道光《永州府志》卷十一下《职官表·知州·道州》：“王会，漳浦人。嘉靖二十三年任，有传。”传有两种版本，文字稍有不同，录之于下。

康熙《永州府志》卷十五《人物上·循良四十四·道州》：“王会，漳浦人。嘉靖年任知州，值岁祲，施粥赈饥，存活甚众。修学宫及濂溪书院，复纂修《州志》及《濂溪志》。适三省会师征广右寇兵，使者欲指平民为盗以邀功，公却之，曰：‘杀人、媚人，吾不为也。’投牒解绶，告归当道，慰留之士，民歌思不衰。”

道光《永州府志》卷十三《良吏传》：“王会，字咸亨，漳浦人。嘉靖间以胄监学录，出知道州。自奉请苦，值岁祲，为粥振饿，全活甚众。新学宫及濓溪书院，修《州志》及《濂溪志》。作养人材，品藻不失。适三省会勦广西寇，督兵使者欲指平民为盗以要功，公曰：‘杀人以媚人，吾不爲也。’乃解绶去，士民争留之不可得，歌思弗衰。”

传中所载最后一事，明李桢《濂溪志》载有王会《又太极洞》（二首），其下有跋，对此事亦有说明：“此故太守王一川公题咏也。公守道州在世庙时，值州有兵兴之变，公不肯杀降以媚，备兵使者，自请投劾，有南安军置手版风。州人至今德之，尸祝不绝云。”

王会任道州知州期间，对道州山川风物多有命名题刻。

康熙《永州府志》卷八《山川志·道州》载：“元山，在学后，以唐状元李郃、宋吴必达、乐雷发皆特奏状元，故名。洪武间，佥宪曹衡建楼于山麓，曰‘状元楼’。嘉靖丁酉，都宪顾璘按临，命学刻‘元石’二字，盖又以周元公为重，不但一科第已也。郡守王会曰：‘东桥公改状元山曰“元石”，有取重于元公之意，或谓不若“元山”之雅也。’改刻今名。”

又卷八《山川志·道州》载：“马蹄山，在州东北二十五里，山石之上有仙人足迹及驴马迹，旧名马蹄山。州守王会舟过其下，改称‘仙迹山’，然土人仍如旧称，不能易也。”

又卷八《山川志·道州》载：“安定山，在州西十五里，土名‘安心寨’。山石壁上刻‘道山’二字，濂溪出其下，周子实生于此。州守王会作《濂溪故里图》，著《图说》，见《古今纪述》。”

又卷八《山川志·道州》载：“五老山，在州西北五里，山下有泉名五龙，非唐谏议大夫阳城左迁刺史时，有舂陵五老迎至襄，阳公与之缣帛，问其所居，则曰：‘在城西北五里。’至郡访焉，惟有五龙井、缣帛在焉。因为立庙时，贞元十九年事也。大观四年赐庙号崇应，政和中封侯爵，今山有五侯祠。明嘉靖甲辰秋，州守王会祷雨至山下，甘霖澍足，因以名焉。”

又卷八《山川志·道州》载：“月岩，在州西四十里，旧名穿岩，去濂溪十五里，元公所常游也。宋淳熙中太守赵公祷雨过其下，有题名。明嘉靖甲辰，州守王会磨崖刻字曰‘太极洞’，著有《图说》。”

又道光《永州府志》卷二上《名胜志》：“相近为元山，在濂溪祠后，奇石灵秀，山旧以州人唐李郃、宋吴必达、乐雷发皆特奏第一，故名。……知州王会复题‘太极峰’、‘云石’、‘介山’诸胜，前人留题甚多。”

元结任道州刺史期间，有石刻《道州刺史厅壁记》，石刻已佚，道光年间，尚存明刻。王会对此有考述。道光《永州府志》卷十八上《金石略》载：“次山此记，为后人所易，吕刺史温复之圬壁而书。庆历中，王公贽为州，始刻石。淳祐中，李公袭之，正其误，又刻之。予考得之曰：是刺史箴也，摹勒之石。明知州漳浦王会谨识。”

道州有牧爱堂，即道州公署，王会知道州期间，重建牧爱堂。隆庆《永州府志》卷八《创设下·宫室》有同知顾玉柱《牧爱堂记》，文章记道：“道州厅事堂岁久倾圮，漳浦王公会擢守是州，居数月，政通人和，时可兴作，僚吏请之，公曰：‘吾观学宫祠庙，颓坏不葺，遽可新吾堂以谋自安乎？’又数月，诸工次第修举，焕然改观矣。公乃集僚吏而咨议之，且檄闻于监司庭，询于士民，佥曰：‘可。’于是出余钱于公帑，伐林木于南山，揆日庀徒，易旧为新，其规制则高为明爽垲，朴素雅洁，不侈前人，不废后观。”

又重建道州学，道光《永州府志》卷四下《学校志》载：“道州学，古学在城东。……历时既久，知州王会撤而新之。”

此外，王会对道州的贡献还有与道州同知顾玉柱共创《道州志》，隆庆《永州府志》卷十二《艺文志》载：“《道州志》四册，嘉靖二十四年，知州王会校刊。”光绪《道州志》顾玉柱《旧序》载：“嘉靖癸卯秋，漳浦一川王子以国子学录，来守兹土。甲辰春，柱以秋官议，贰焉。王子与余气相激而道相合也。……王子莅道之明年，敷和于下，既有成绩矣。乃于暇日相与览胜吊古，求古今人物而扬搉之，因病《旧志》之芜秽，惧文献之无征，而嘱其事于余。”

王会和顾玉柱各有序，王会序云：“余以癸卯岁承乏道州，至则值岁艰民困于积逋，而政敝于宿蠹，鞅掌究心。庶几弋获暇，乃访有庳之墟，而思有虞氏之命吏，考元阳之旧政，而想前哲之余烈。遵月岩溯濂溪，登元公之堂，而挹光霁之遗巳。乃陟九疑谒舜庙，瞻仰徘徊，浩然忘归，而重华之盛，仿若见之，喟然叹曰：‘道虽小邑，亦文献故国哉！’典型具存，孰非我师，役役簿书，讵以求理，返而稽之，郡志率残缺不可读，其可读亦荒杂无序。盖自宋淳熙太守赵汝谊，教授章颖作《舂陵图志》。我朝正统知州盛祥复作《舂陵志》，淳熙《图志》巳不可考，《正统志》亦未为成书，后来者漫锓诸梓，至于今君子有遗憾矣。仰惟我国家文教诞敷，罔不渐被，虽在逖壤，咸有纪述，道之山川文物名于古今，而纪载顾独寥寥。夫邦有名哲，湮而勿章，固邦人士之憾，亦守土臣之羞也。窃不自揆，欲图编辑，而局务丛委，学殖就荒，虽有志焉，竟未之逮。岁甲辰一江顾子以刑部郎中，坐诖误谪贰州事，间尝论及是志，亦每病之。余因以为请曰：‘吾志也，当遂为成之考订诠次，不三月而成编。’余就取而观焉，其事详而核，其词富而确，其义祖笔削，而是非不谬于圣人，是故观于《沿革志》，而古今之变可考也；《星野志》而休咎之故可征也；《封域志》而域民之道可念也；《山川形胜志》而职土之务可请也；《风俗志》以明趋也；《城池志》以作防也；《田赋土贡志》以利用而厚生也。志制宇以章度也，志秩官以辨等也，志名宦以树风也。学校以养士，选举以抡才，其表表于世者为人物，而道国元公又非止道之人物，而已作《世家》，此志之特例也。《祀典志》明有报也，《封荫志》明有劝也，《兵防》以卫民生，《水利》以兴民食，《津梁》以利民涉，志之凡以为民也。君子处宫室而攸芋，睹陵墓而兴思，考古迹而怀往哲，皆志之不可以缺也。《志》曰：‘外君子勿内之矣’，故以终焉。然则兹志也，非道之完典乎。《周礼》曰‘诏观事则有志’，斯志之成，君子乐有观矣。后之仕斯者观是以考政惠民生，斯者观是以稽古蓄德，使斯志不徒为文技焉，此则今日著述之意也。是举也，庠生丁子朝相、李子尚德、李子锺、何子赓实与校阅，而发凡立例提纲挈目则一江独任之，余则遹观厥成者也。嘉靖乙巳春知州事漳浦王会撰。”

王会知道州期间，常揽胜吊古，今方志存其诗数首。

道光《永州府志》卷二上《名胜志》：“又王会之诗：众山罗列拟儿孙，不假巉岩势独尊。地近玉屏迟夜月，人来日观见朝暾。连蛇古本前朝种，万派悬流一涧吞。七一衡峰何处是，酿云作雨沛殊恩。”

又卷二下《名胜志》：“明王会有过麻滩诗：六载舂陵道，滩头几度过。石盘维地轴，澜泻倒夫河。神技凭三老，浮生寄一艖。人心深不测，较此定如何。”

又卷二下《名胜志》：“及王会遇雨有诗：名岩称胜绝，有约共遨游。岂意寻张屐，翻成访戴舟。阴晴难逆定，行止竟谁由。世事皆如此，吾生何所求。”

又卷十《古迹志》：“道州牧王会诗：深山木石旧时居，遗庙凄凉又九疑。可是终身甘饭模，野人原有旧襟期。”“苍梧云晴水潺溪，怅望龙髯不可攀。无限湘妃当日泪，竹枝点点至今斑。”

王会对濂溪学有很大的贡献，纂刻《濂溪集》传世，作《濂溪集序》、《濂溪故里图说》、《月岩图说》、《濂溪书院图说》、《月岩书堂图记》等文，作《游濂溪故里》、《又太极洞》、《太极岩》、《月岩》等诗，以弘扬周子，《濂溪集序》记：“癸卯岁……退而访其嗣孙翰博绣麟，求家传遗书……会受归而读之……略加考定，而编次焉。……虽未能萃先生之大成，然学者溯是而求焉，亦可以得先生之大致矣，因题曰《濂溪集》。刻置书院，以备是邦文献之阙。若乃先生之学，则《图说》、《通书》固与《论》、《孟》并行于世，无待于斯而后传矣。”

易堂，字进之，湖北武昌人，曾任昭化训导。

周绣麟，字圣兆，号酸斋，庠生，道州人。周敦颐十三世孙，承袭父亲周冕翰林院五经博士，葬于先茔左。据光绪《道州志》卷八《选举》载：“恩荫：明，周冕，周子十二代孙，景泰七年始授翰林五经博士。周绣麟，冕长子，承袭博士。周道，绣长子，承袭博士。”

周绣麟既袭翰林院五经博士，藏《濂溪志》，有功于世。光绪《道州志》卷七《先贤》载：“濂溪祠，即濂溪书院，在州学西，宋绍兴己卯，知军州事向子忞始祀周子于学之稽古阁……嘉靖间，宗子翰林博士周绣麟于棂星门内建楼藏《濂溪志》书板。”后鲁承恩编《濂溪志》，其序记道：“先生裔孙五经博士绣麟，闻而力请授诸梓。”

另外，永州府推官王瑞之命知州方进建风月亭，嘉靖十二年，知州叶文浩又建濯缨亭，嘉靖十四年，知州陈大濩又建有本亭。三亭建好后，周绣麟撰文《濂溪三亭记》，彰诸公表彰之意，同时纪念宣扬先祖周敦颐，并请永州府同知鲁承恩作文记之。嘉靖二十一年，周绣麟在道州通判金椿重建濂溪书院时，捐资修建。

周绣麟作为濂溪先生十三世孙，常居道州，因而也常至月岩，今月岩有石刻三处与其相关。此次游月岩之外，月岩另有周绣麟两幅诗刻，记载了周绣麟陪同省、府官员游月岩之事。

周庠，湖南永州人，生平不甚详。

弘治《永州府志》卷四《科甲·贡附》：“永明：岁贡，周庠，任所吏目。”

隆庆《永州府志》卷八《创设上》：“江华坊：桥梓联芳，为周卿周庠。”

光绪《永明县志》卷三十四《选举志一·科目》：“岁贡：周庠，平乐所吏目。”又卷三十五《选举志二·仕宦》：“周庠，广西平乐所吏目。”

同治《江华县志》卷二《建置·古迹》：“乔梓联芳坊，为周卿周庠立。”

道光《永州府志》卷十二上《选举表·举人·江华》：“正德八年，周庠，卿之子，□安推官。”

廖庚，福建顺昌人。乾隆《福建通志》卷四十《选举八·明贡生》：“顺昌县，廖庚，知县。”道光《永州府志》卷十一下《职官表·判官·道州》：“廖庚，顺昌人，嘉靖二十二年任。”

道光《永州府志》卷三上《建置志上》有顾玉柱《牧爱堂记》，其中记载牧爱堂重建为廖庚督工：“相其役者，判官廖庚，吏目廖浩，俱闽人也，例皆得书。”

此次游月岩之外，黄九皋、王会、廖庚、唐廷颢另结伴同游道州含晖洞，但具体时间不可考，据康熙《永州府志》卷二十《艺文志三》，钱邦芑所叙《含晖洞记》：“泉壁之上刻五言古诗八韵，字大二寸，楷画，端正明朗可读，盖嘉靖萧山黄九皋诗。纪其同游为漳浦王会、顺昌廖庚、全州唐廷颢皆宦兹土者，诗颇古健。”

结语

月岩石刻诗文几乎都为理学主题，游月岩的官宦士人多为瞻仰濂溪先生而来。他们在题诗作文之时，也推广和丰富了濂溪学的内涵。此次月岩之行，由落款来看，诸人虽为地方官员，但仅署籍贯，未署官职，可能出于私人之行，且人数较众，应算是月岩石刻记载上最盛的纪游之一。此石刻形制巨大，在现存月岩石刻数量中已不多见，又摩于石洞入口，位置醒目。全诗既状摹了月岩之貌，也叙述了周敦颐阐明道体及其影响，弘扬了濂溪先生的学术地位。

[1][弘治]永州府志[M].明弘治八年刻本.

[2][嘉靖]徐州志[M].明嘉靖间刊本.

[3][嘉靖]萧山县志[M].明万历刊本.

[4][隆庆]永州府志[M].明隆庆五年刻本.

[5][康熙]永州府志[M].日本内阁文库藏清康熙九年刻本.

[6][康熙]浙江通志[M].清康熙二十三年刻本.

[7][康熙]湖广通志[M].清康熙二十三年刻本.

[8][乾隆]福建通志[M].清四库全书本.

[9][乾隆]周元公集[M].清四库全书本.

[10][嘉庆]宜兴县志[M].清嘉庆二年刊本.

[11][道光]永州府志[M].清道光八年刊本.

[12][同治]江华县志[M].清同治九年刻本.