中国工商银行浙江分行 俞 栋

在中国传统文化中，书法极具修身养性、锤炼心志、提升境界之功，故其与佛教有某种程度的共性。因此，历代高僧大德皆喜与书法结缘，而佛门也多出书法名家，如北齐的安道一、南朝的“二王”传人智永、唐代“草圣”怀素、明代王室后裔朱耷等等，皆可谓彪炳书史、余韵千载。这种佛性与书法的交相辉映构成书法史上一道靓丽的风景线。到了近现代，弘一法师和赵朴初这两位杰出的佛门书家又为这道风景增光添色。然而，两者虽有共同信仰，但人生路径却迥然各异，前者由“入世”到“出世”，最终达到了超然物外、淡泊宁静的人生境界；而后者则始终未曾“出世”，为民生福祉、社会发展和国家进步奉献了毕生心力。此外，两者身份也截然不同，弘一法师是教师出身，而赵朴初则身份多元、经历丰富，还曾是一位银行家。

赵朴初（1907—2000年），安徽省太湖县人，中国民主促进会创始人之一，著名学者、诗人、书法家、社会活动家、爱国宗教领袖，1949年后先后担任华东军政委员会民政部副部长、华东生产救灾委员会副主任、上海市政法委副主任、中国书法家协会副主席、西泠印社社长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国红十字会名誉会长、民进中央名誉主席、全国政协副主席等，著有《滴水集》《片石集》《灵山集》《佛教常识答问》等，出版有《赵朴初诗词曲手迹选》《赵朴初韵文集》《赵朴初文集》《赵朴初墨迹选》和《赵朴初书法集》等。

家学渊源，诗佛传家。赵朴初的家族是典型的书香门第，其六世祖赵文楷于清代嘉庆元年高中状元，五世祖赵畇、四世祖赵继元和祖父赵曾重分别为道光、同治和光绪年间翰林院庶吉士，故光绪皇帝曾御笔赐匾“四代翰林”耀其门庭。父赵恩彤生活于晚清，未参加科举，但曾就读于安徽大学堂，受教于著名学者严复，学识渊博、文书俱佳，以能文善书闻名乡里；母亲陈慧，文艺修养颇深，擅长剧本创作，有《冰玉影传奇》行世。并且，赵母还是虔诚的佛教徒，家中设礼佛堂，门前有放生池，每日焚香礼佛，不时放生活物，这在幼小的赵朴初心中种下了佛根。天资聪颖的赵朴初在这样的家庭环境中长大，既得到了良好的文化艺术熏陶，也养成了敦厚善良的本性。他5岁即开始学习书画，8岁已能吟诗属对，15岁时考入东吴大学附中，后又以全优成绩直升东吴大学1东吴大学（Soochow University），1900 年成立于苏州，为苏州大学前身，该校是中国第一所私立大学，首任校长为孙乐文（美籍）。1982年经国务院批准改办为苏州大学。1951年在台湾复校，也是台湾第一所私立大学，历史悠久，声誉杰出，与苏州大学同宗同源，互为姊妹学校。。当时，他的国文教师薛灌英乃前清贡生，诗词老师亦为江南著名才女苏雪林2苏雪林（1897年3月—1999年4月，享年102岁），原名苏小梅，字雪林，笔名瑞奴、瑞庐、老梅等。后因升入北京高等女子师范，将“小”字省去，改为苏梅。由法回国后，又以字为名，即苏雪林。籍贯安徽太平县岭下村，出生于浙江省瑞安县县丞衙门里，她一生从事教育，先后在沪江大学、东吴大学、国立安徽大学、武汉大学和台湾师范大学、成功大学任教。她笔耕不辍，被喻为文坛常青树。，在这些名师的悉心教导下，赵朴初的诗书修养更是进步极快。

1928年东吴大学毕业后，赵朴初担任了上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教协会秘书和“佛教净业社”3佛教净业社为上海江浙佛教联合会下属单位。社长。并且，他还成为上海四明银行4四明银行成立于1908年（清光绪三十四年），由当时沪上颇有知名度的宁波帮人士袁鎏、朱葆三、吴传基、李厚垣、方舜年、严义彬、叶璋、周晋镳、虞洽卿、陈薰等创立。曾从清政府取得银行券发行权。经营一般商业银行及储蓄、信托、仓库等业务，房地产投资较多。总行设于上海。1935年，受四大家族官僚资本控制，成为小四行成员之一。1952年12月与其他行庄合并组成公私合营银行。行长，开启了一段短暂的金融生涯。熟悉近现代金融史的人都知道，四明银行是旧中国主要商业银行之一，在当时的业界颇具声望，尤其是在辛亥革命时期曾为民军提供经费，积极支持革命事业5辛亥革命期间在董事虞洽卿影响下，四明银行积极为民军提供经费，当时义军所发军饷“大半由信成银行和四明银行输出”。，后受官僚资本控制成为“官商合办”的“小四行”6其余三行为中国通商银行、中国实业银行、中国国货银行。之一。巧合的是，沙孟海、叶露渊等著名艺术家也曾在此供职，其中沙孟海与赵朴初还先后担任过“天下第一社”——西泠印社的社长。换言之，一个并不显赫的四明银行竟然走出了两任西泠印社社长，这不仅是金融史上绝无仅有的奇闻轶事，更是艺术史上独一无二的文化现象，值得深入研究和剖析。在此，笔者不揣浅陋地认为，“四明”乃宁波之别称，而四明银行亦是由袁鎏、朱葆三、吴传基等宁波人创立，由于宁波人自古就有崇文尚艺的良好传统，故四明银行书画风气兴盛、文艺气息浓郁，这可能是其屡出艺术大家的原因之一。言归正传，在赵朴初担任行长后，四明银行发展迅速，并于1930年分别设立了南京分行和总行房地产部，同时还清之前所欠旧账，呈现出欣欣向荣之势。但与此同时，随着中国佛教会的成立，赵朴初作为早期参与者与太虚法师和圆瑛法师等高僧大德过从甚密，亲聆棒喝，藉教开悟，内心的佛性召唤日益强烈。而由于银行事务繁忙，为一心事佛，赵朴初便逐步退出了四明银行管理层。1935年，经圆瑛法师介绍，赵朴初皈依佛门，正式成为在家居士7居士，指出家人对在家信道的人的泛称。佛教“在家居士”修行时的事项主要包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。。此后，他便开启了普济天下、文字立禅、翰墨结缘的传奇人生。

就书法而言，赵朴初其实并非“专业书法家”。从其自身定位来看，首先应该是佛教徒和诗人，而书法只是其思想与情感的外在表达方式，这一定位也使其回归了文人书法的优良传统。“尊传统以启新风，先器识而后文艺”，既是赵朴初为庆祝《书法》杂志创刊10周年题的词，同时也反映了他的书法观和艺术观。所以，对于书法，他并非为书而书、为写而写，而是有感而发、随心而书。由于“每日一诗以代日记”，其书作多为自撰诗词。这些诗稿并非奉命或应酬之作，往往不执着于笔法、结字等技巧限制，而更在乎精神寄托和情绪抒发，恰恰达到了“书初无意于佳乃佳”“从心所欲不逾矩”“不期工而自工”之佳境。正是这种淡泊随性、我书我意的超然心态，才使其书法逐渐达到了相当的艺术境界，可谓“无意成家而成家”。赵朴初在晚年曾回忆说：“我非专为当书法家而临池执笔，只是一见前人墨迹，就有敬畏之心，由敬生爱，爱不释手。”这与当前许多为了冲国展、拿奖项、博名利而“日书三刀纸”“月废数支笔”的所谓“专业书法家”形成了鲜明对比。

论及现当代书法，时人常称“北有启功，南有沙翁”。其实，就艺术水准和学识修养而言，启功、赵朴初和林散之、沙孟海等四位书家难分伯仲，故笔者认为“北有启赵，南有林沙”似更恰当。从专业角度来看，赵朴初书法以行楷、行草见长，用笔劲爽利落，点画干净清俊，线条刚劲绰约，行笔收放自若，诚如刘熙载云：“书能笔笔还其本分，不消闪避取巧，便是极诣。”墨量饱满，墨韵丰腴，偶有飞白而无枯笔，显得古拙而灵动，苍劲而洒脱；章法疏淡雅逸，行间距分明，字与字之间形断意连，疏密对比强烈，虽似苏字，但却多了一些灵秀从容；意境悠远散淡，怡静冲和，尤其是晚年作品雍容不迫，充满禅意，可谓“字字如莲花，笔笔有梵音”，被世人称为“赵字”。启功先生评说：“朴翁擅八法，于古人好李泰和、苏子瞻书，每日临池，未曾或辍，乃知八法功深，至无怪乎书韵语之罕得传为家宝者矣。”当然，谈及赵朴初书法，就不得不提弘一法师。两者虽均为佛教徒，然书风各异。在常人眼中，赵朴初书法灵秀潇洒，应属“好看”一类，而弘一书作则朴实无华、平淡无奇，甚至是“丑书”或“不知好在哪里”，似乎远逊赵朴初。其实，两者各有千秋，甚至就境界和禅意而言，弘一法师晚年作品应更胜一筹。当然，这需要有一定的艺术造诣和丰富的人生经历方能领略其中堂奥。

黄宾虹曾言：“诸病可医，唯俗病难医。以格调入字，以学识入字，实乃书法正途也。”应该说，赵朴初正是以格调入字、以学识入字的典范。其经年累月浸润于唐诗宋词，倾情于元曲汉赋，传统文化修养极为精深。早在上世纪六七十年代，他的诗词就屡见于《人民日报》等全国重要报刊，诗名之大，远播海外。白居易尝云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”赵朴初诗词也多是描写祖国壮丽河山、国家建设成就和重大历史事件，并可大致分为纪游诗8描写祖国各地的山水名胜纪游，亚非拉各国纪游情况。、咏史诗9由观史剧，读史书，怀史迹而引发的感慨。、感怀诗10歌颂伟大祖国，抒发对新人新事的感怀。、唱答诗11与领导人和中外友人的往来酬唱诗词。等，其中代表作有《庆祝中国佛教协会成立》《满庭芳·为人民大会堂作》《普天乐·中缅边界条约签订志庆》等。就风格而言，其基本继承《诗经》传统，走大众化、社会化路线，语言通俗易懂，用今天的话说就是“接地气”。除诗词外，他还对散曲情有独钟12赵朴初曾说：“曲，这一体裁，和四、五、七言诗以及长短句的词相比，灵活性较大，易于吸取群众性语言，也能容纳更广泛的内容，对于摹写新的事物，可以提供较多的方便。同时，曲的音乐性强，在形式和格律上，我觉得它对于民歌和新体诗的发展，可能有所帮助。这是我试学写曲的一个缘由。”，创作了诸多人们耳熟能详的经典作品，如《观演〈蔡文姬〉》《某公三哭》131963年11月，赵朴初参加全国政协第三届四次会议期间，传来美国总统约翰·肯尼迪被刺杀的消息。赵朴初想，现在，约翰·肯尼迪死了，赫鲁晓夫该伤心了。一首《尼哭尼》曲在他脑海逐渐形成。1964年5月，印度的尼赫鲁死了。对偏袒印度的赫鲁晓夫来说，无异于兔死狐悲。赵朴初写了《尼又哭尼》。1964年10月14日，勃列日涅夫等把赫鲁晓夫当替罪羊赶下了台，但他们在国际共产主义运动和对中国问题上，和赫鲁晓夫没有丝毫区别。赵朴初借此写下《尼自哭》。和《故宫惊梦》等。如果说文为“道”，字为“器”，那么赵朴初的书法无疑实现了“文”“字”合一、“诗”“书”如一、“道”“器”统一。因此，观其书作，就如同高士对晤，其书外之境、弦外之音、情外之理相互交融，缭绕不绝，这与当代一些只懂书法技巧和抄写唐诗宋词，但却毫无内涵和意境的“字匠”之作有如云泥之别。

书法如佛法，历久而弥新。要达到一定境界，既需要日复一日的坚持，也离不开灵感乍现的顿悟。同样，赵朴初也经历了独特而艰辛的艺术成长之路。观其学书历程，大致可分为三个阶段。其一，上世纪六十年代以前。这是赵朴初书法的起步阶段，其从唐楷和“二王”入门，尤其钟情柳公权和李北海，并每日临池，弄翰不辍，日积月累，为其书法艺术及风格形成打下了扎实的基本功。耄耋之年的赵朴初曾回忆说：“我的书法不能说写得很好，但每天我都做功课。”总体来看，此时他的书风尚未成型，更多是对晋唐书风的继承和吸收。这从他的作品即可见一斑。细察早期作品，他用笔涩多于疾、撇捺如刀、骨力劲健，结体挺拔娟洁、方正端庄，布局则排布工整、章法紧凑，法度严谨，一派唐风。其二，上世纪六十年代至七十年代末期。这是赵朴初自身书风的形成阶段。在这一时期，他转宗帖学，于“宋四家”14宋四家是中国北宋时期四位书法家苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄的合称。和董其昌、赵孟頫等用功尤勤。从当时许多墨迹来看，他用笔提按爽利、顿挫明显，结体由方正趋瘦长、精劲变温腴，尤其是融入苏东坡字势右斜、肥瘦分明之特点15赵朴初于苏东坡只是借鉴，每当听到有人评论其书为“苏体”时，赵朴初或是淡淡一笑，或温和地申诉：“看到蚕吐的丝，没必要去问食的是哪棵桑树的叶子吧?其实，我在40岁前没有见过什么苏轼的墨迹，年青时多习‘二王’和唐楷。”，使整体风格既秀逸开张、摇曳多姿，又和气动人、温润醇厚，逐渐形成自家面貌。其三，上世纪八十年代以后。这是赵朴初书法的升华阶段。他由专攻帖学转而倾情碑学，用笔借鉴碑学笔法，撇捺愈加舒展，点画更显敦劲，并淡化粗细对比，减去修饰之笔，开合俯仰、屈伸收放更显自然，呈现一派古朴端庄、质拙肃穆之气。据林岫教授回忆：“赵朴初六十五岁后又于帖学之外参习魏碑，行次常携《张猛龙碑》和孙过庭《书谱》二集，通会古法，砚窗多有心得。逝前二十年间的作品愈发气静神闲，老笔浑厚，尤擅用墨，湿以枯之，渴以润之，直欲畅抒胸中豪逸，观者亦无不赞其纯青精到也。”16林岫：《诗书双灿禅慧独清——追忆诗人书家赵朴初先生》，《澳门佛教》，2007年11月15日第63期。通过碑帖融合，其既吸取了碑学厚重沉稳、刚健雄浑之气，又吸收帖学清隽流美、秀逸绰约的美学特点，最终形成了外似帖学、内蕴碑意、雍容宽博、气定神闲的独特“赵字”。“返朴归真，悟初笃静”，这本是赵朴初父亲为其取名的涵义，但用来概括和形容“赵字”的风格特色和笔墨精神，却再恰当不过。

赵朴初一生忙碌劬勤，于扶危济困171938年后，任上海文化界救亡协会理事、上海慈联救济战区难民委员会常委兼收容股主任、上海净业流浪儿童教养院副院长。1949年任上海临时联合救济委员会总干事等。1950年后，任中国人民救济总会上海市分会副主席兼秘书长，为救国救命作出重要贡献。、救亡救国181937年上海“八一三”抗战后，他积极进行抗日救亡宣传活动，组织妇女支前，动员和掩护300多名青壮年奔赴前线，千方百计地救济、安置难民。上海沦陷后，他冒着生命危险，克服重重困难，积极与新四军联系，把经过培训的千余名中青年难民，分批送往皖南新四军总部，其后陆续送往苏南、苏北等地参加抗战。、促进民主191954年12月30日，赵朴初与马叙伦、王绍鳌、林汉达、周建人、雷洁琼等在上海成立以“发扬民主精神，推进中国民主政治之实现”为宗旨的政党——中国民主促进会。此后，赵朴初历任民进上海分会副主任，民进上海市委主委，民进中央委员、常委、副主席，民进中央参议委员会主任。他长期担任民进中央和全国政协的领导职务，积极建言献策，发挥参政议政和民主监督的作用，为巩固与发展爱国统一战线，促进社会主义民主作出了重要贡献。、推动外交201951年，赵朴初代表中国佛教界主动送观音像给日本佛教界，打开了中日民间友好交流的大门。1980年，他推动和组织了鉴真和尚塑像回中国探亲活动，掀起了中日民间友好交流往来的高潮，为中日邦交正常化奠定了群众基础。1993年，赵朴初同志提出佛教是中日韩三国友好交流“黄金纽带”的构想，得到韩国和日本佛教界一致认同。和弘扬佛教21赵朴初参与筹建和领导了中国佛教协会，并协助党和政府正确贯彻宗教信仰自由政策和各项法规，对中国和世界佛教以及和平事业作出了突出贡献。等事业贡献卓著。更令人赞叹的是，他对当代书法和印学艺术发展也有着筚路蓝缕之功。早在1977年，“文革”结束后北京市书学研究会成立之际，他就被推为首任会长；1981年，在中国书法家协会成立之时，他又当选书协副主席。凭借自身强大的号召力和社会影响力，他为引领和推动当代书法艺术发展发挥了重要作用。而1992年西泠印社第四任社长沙孟海去世以后，社长一位出现空缺。众所周知，西泠印社乃“天下第一社”，历任社长皆为才学卓著、德艺双馨的艺术大师。于是，艺术成就突出、社会声誉卓著的赵朴初便被推举接任第五任社长，可谓是众望所归、人心所向。其实，赵朴初与西泠印社的缘分由来已久，早在1983年就被推为西泠印社名誉社长。在出任社长后，他积极推动篆刻艺术传承与发展，不仅资助了《西泠艺丛》的复刊，更直接上书国家有关部门，促成“中国印学博物馆”建立并落户西泠，还为印学博物馆题写了馆名。因此，无论从当代书法史，还是印学发展史来看，赵朴初都是绕不过去的一个历史性坐标。

主人不在花常在。斯人已逝，但其崇高人品、杰出书艺、佛学思想和爱国情怀却永留世间，永“无尽意”22“无尽意”出自《无尽意菩萨经》的“行愿，意无尽”，后被赵朴初用作斋号。。