吴 鹏

“生生”之仁与程颢“万物一体”之乐探微

吴 鹏*

二程兄弟在“天理”以及“生生”内涵上的相互发展关系上，发展并细化了关于“天理”问题的讨论，让以“生生”之理为本的“天理”问题进一步扩展到人间的万事万物之中，并由此形成了关于“万物一体”之乐的进一步表现。“万物一体”之乐实际上就是这一“生生”之理在人间过程的展现，只不过在展现的过程之中，它一方面显得纯净而透明，另一方面也预示了宋明时期已经升为“天理”的“仁”对人性中感性欲望的压榨，因此，程颢“万物一体”的圣人之乐才失去了人间烟火的色彩，成为一种纯粹完美的道德活动的体现。

生生 仁 万物一体

“生生”是《周易》中的重要概念，它在《周易》哲学史上具有重要的意义。同样，在宋明理学的发生过程中，“生生”作为宋明理学沟通“天道”与“人道”的重要概念，一直被宋明理学家所重视。如果说“天理”是二程提出的宋明理学的核心概念，那么毫无疑问，“生生”则是这个概念的总体内涵。同时，对于“生生”这个概念，二程的理解也有所不同。从某种程度上来讲，对于“生生”理解的不同也就是对于“天理”认识的不同，在此基础上所提出的一系列有关宋明理学的概念上的差别，尤其是关于“仁”的问题的不同认识，都与“生生”概念有关。因此，在“天理”作为最高本体的同时，对其“生生”内涵的探究也是对“天理”问题的进一步深入探讨，同时也是对自周敦颐以来的以“太极”为模型的宇宙图样的另一种发展和延续。……