杨闻宇

杖藜者，多指腿脚不便而上了岁数的人。我这里景仰的，是《中山狼传》里“遥望老子杖藜而来”的那位“丈人”。

儿时翻看小人书《东郭先生》，非常崇拜那位站在奔驰的战车上扯弓搭箭、对“人立而啼”的中山狼奋力攒射的赵简子。武功超群的赵简子，行猎时乡官前导、鹰犬罗后，所过之处惊尘蔽天，足音雷鸣，十里之外，不辨人马。幼年之仰慕，与我长大后从戎也有些关涉。实际上，赵简子和杖藜老人只是故事里的两个陪衬人物，文中所着力刻画的，是贪婪诡诈、忘恩负义的中山狼和迂腐麻木、滥施仁慈的东郭先生。

社会发展，人口剧增，现在的原野上很难见到狼了。但社会风气滑坡，名利膨胀，物欲横流，贪污盗窃、坑蒙拐骗的，抢劫杀人、拐卖妇女的，屡扫难绝，可以说，狼性依然是深深地渗透于生活中人的内心里的。马中锡写的《中山狼传》，仍不失其现实主义的尖锐锋芒。

东郭先生，代表着一类广泛而糊涂的人性。明知狼“性贪而狠，党豺为虐”，却溺于泛爱，袒遮庇护，他欺骗赵简子，救下狼之后，狼却要吃掉他，“先生仓促以手搏之，且搏且却，引避驴后，便旋而走，狼终不得有加于先生，先生亦极力拒，彼此俱倦，隔驴喘息”。像东郭先生这样烧香惹鬼叫、直弄得自己“隔驴喘息”式的自以为是的角色，今天仍大有人在。

弹指间，本人也年逾古稀了，重读这则寓言，大约是年岁相仿所致，忽然对文末的杖藜老丈产生了浓厚的兴趣：

遥望老子杖藜而来，须眉皓然，衣冠闲雅，盖有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣。丈人闻之，欷歔再三。以杖叩狼曰：“汝误矣！夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝，又谓虎狼之父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣！”乃厉声曰：“狼，速去！不然，将杖杀汝！”

狼就是狼，不服训诫，狡辩再三，最后被丈人处死于布囊，弃扔于道而去。这位很平常的村野老者，未必博览群书而有多大学问，可他正气入骨，善恶分明，遇事沉着，处变泰然，惩恶狼有如弈棋，救焚溺易于反掌，真不愧是一位神仙似的“有道者也”。杖藜老人性格坚卓，活得潇洒，处置恶狼后，对东郭先生说道；“仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑。

同样是笑，丈人的笑是开心清爽的、坦然明亮的，自以为饱学的东郭先生，则笑得有些尴尬。杖藜之“藜”，即乡野常见的灰菜，一年生草本植物，嫩叶可食，老茎可作拐杖。杖藜老者，穷而骨朗，对人情世故了然于胸，迂腐透顶的东郭先生，这个时候应当跪地拜师才对。

从古以来，儒家忠恕，佛家诚善，道家空灵，墨家兼爱，其共通的弱项乃惩恶乏力，将世事推诿给轮回与天命，致使污浊、腐败之气长期侵蚀着社会与人生。然而，在广漠的大地原野上，在人间不起眼的传统脉络里，也正因为不乏“杖藜”的有道者，中山狼之辈才很难得逞，总也成不了气候——天网恢恢，是谓“大道低回”。

时下中日交恶，有友人认为，我们作为一个热爱和平的民族，假如识不透日本右翼的狼子野心，就是个典型的东郭先生。这样比喻，引我深长思索，便想起这则寓言里的杖藜老人。

活到老，学到老。少年时钟爱赵简子，属于天真孟浪；中年时未改初衷，分明为志大才疏；而今进入晚年，转而景仰杖藜者，也算是随着光阴趋于成熟吧。

【佚 名/图】