王霞

【摘 要】 文章叙述了中国传统生死观与丧葬习俗，介绍了汉魏之后隋唐时期，外来佛教的生死皆苦、三世因果亦强烈冲击着中国人的信仰世界，其生死观及其仪轨，亦随国力的鼎盛、佛教的繁荣而深刻影响民间丧葬，并渐进内化而为中土丧俗，如：七七斋，盂兰盆祭，抄经、礼佛等，反映出中国文化的博大包容。

【关键词】 儒家;道家;佛教;生死观;丧葬习俗

根据考古资料，仰韶时期的西安半坡人已然开辟公共墓地安葬死者，并用陶瓮葬埋夭折之儿童，瓮棺底部大多开个小孔，从而表明6000年前的初民已经有了生命逝去、灵魂不死的观念，而妇好、石鼓山商周墓地出土的青铜礼器、车马以及殉葬奴隶等等，则叙述、表达着人们对死后世界的理解、认识。

一、中国传统生死观与丧葬习俗

轴心时期，诸子对于天命鬼神、生死丧祭问题均表达己见，阐明观点，由于不约而同的排斥他说，又使得争议领域相对集中。

1、思想争论

（1）尊天信命远鬼神与尊天非命信鬼神。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢问死。曰：‘未知生，焉知死？”（《论语·先进》）表明第一，孔子承继周人既重天，更重人之新传统，对天命鬼神“敬而远之”，第二，强调对死及死后世界不必过于探究，“人应知与能知的是人自己，爱人、事人才是人的本分”。[1]

与儒不同，墨子是信奉天志与鬼神的。墨子讲天有意志，并且主宰人间赏罚，鬼神真实存在，“能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之”（《墨子·公孟》）。然则天鬼之意如何？……