赵 阳

(兰州大学 敦煌学研究所，甘肃 兰州 730020)

佛教自其诞生之初，便与艺术产生了紧密的联系。这种联系由文学发轫，盛于音乐、绘画、雕塑、建筑等各个方面。文学以其独特的艺术表现力与强大的精神感染力，尤其被僧伽偏爱，逐渐成为了佛教宣传的利器。自佛学东进后，在广大译师、教徒乃至骚人墨客的努力下，各个宗派渐次发展并与中国社会相融合，关于释教的文学作品也因此繁盛起来，如诗、赋、词、文等等。而在多种体裁的作品中，灵应传记以其通俗易懂的特质以及夸张荒诞的艺术风格，颇受广大民众的喜爱，并由此流传广远。

西夏作为以佛教立国的少数民族政权，上至皇亲国戚，下至庶黎仆役，均对佛教抱有一份虔诚。正因如此，在西夏故地黑水镇燕军司旧址出土的珍贵文献中，佛教文献占据了很大比例。其中就有一些佛教灵应传记类作品，如TK61《华严感通灵应传记》、TK174.2《佛顶心观世音菩萨救难神验经》、ф337《佛说竺兰陀心文经》、M1·1460[F280：W101]《金刚索菩萨》等等，这些作品中最有特点的便是TK118《高王观世音经》。

对于西夏佛教灵验记，前贤有过不少论述。最有代表性的是李小荣先生《〈高王观世音经〉考析》一文，该文以敦煌本《高王观世音经》(P.3920)为底本，以西夏本、房山石经本及《大正藏》本为参校本对《高王观世音经》进行了校录，并分析了该经形成的历史背景与撰写依据。然该文着力点在经文堪比方面，虽对序文中的灵验记有所介绍和分析，但尚有一些值得补充之处。[注]李小荣《〈高王观世音经〉考析》，《敦煌研究》2003年第1期，第104-108页。……