谢云霞

在中国传统思想文化中，儒道互补的多元动态系统赋予了“雅”作为士人阶层独特的审美文化符号，反之即为“俗”。由士阶层分化而来的“文人”，深受儒道文化的熏陶和影响，崇“雅”便构成了其精神世界的一部分。随着中国审美文化及精神的传扬，晚明江南文人承继了崇“雅”的人文情怀。或许是因为仕途上不得志而将人生关注点“由纯粹精神层面不断回落到世俗生活层面”，晚明江南文人将崇“雅”的人文情怀自觉而执着地融入、贯注到其造园实践之中，渐而在造园艺术上形成了崇“雅”的美学思想。如高濂在《遵生八笺》中提出园林要“雅称清赏”；计成于《园冶》中强调“林园遵雅”；文震亨在《长物志》中指出“韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣”；李渔于《闲情偶寄》中亦认为园林贵在“新奇大雅”，并高声疾呼“他病可有，俗不可有”，如此等等。综观晚明江南文人在其造园论著中对园林审美要素之“雅”的阐扬与推崇，其所崇尚之“雅”，审美内涵丰富而多元，不拘一格，但大体上可分为“清雅”“文雅”“淡雅”等三种审美范式。

一、清雅：清幽及超尘绝俗

所谓“清雅”，重在“清”。《说文·水部》曰：“清，朖也，澂水之皃。”段玉裁注云：“朖者，明也。潋而后明，故云澂水之皃（貌）。引申之，凡洁日清，凡人洁之亦日清。”故知，“清”本义是指水的澄明透彻、洁净纯莹，后引申为表示大自然的特质，如石之清凉润滑、莲之纯洁不污、环境之清新幽静等，进而引申为表示个人品德、情操的清高、清明、清廉。因此，“清”与“浊”相对，具有澄明、透彻、纯洁、晶莹、明朗、清静、清正、廉洁等审美内涵。……