武晓岚

(温州大学人文学院 浙江 温州 325035)

水信仰在傣族民间故事中的演绎
——以《召树屯和兰吾罗娜》为例

武晓岚

(温州大学人文学院 浙江 温州 325035)

“水信仰”是傣族最重要的信仰之一。傣族民众从生活、农业、生产用水上都体现“水信仰”的观念。在傣族民间故事《召树屯和兰吾罗娜》中，民众采用了多重方式来体现虔诚的“水信仰”，表达了傣族民众的道德理想、伦理价值观念及理性智慧。

水信仰;傣族;召树屯;兰吾罗娜;民间故事

1 傣族“水信仰”

傣族民众以水稻种植为农业生产方式，日常饮食喜食水产，并将“泼水节”作为傣历新年的传统活动，可见当地民众已将水作为日常生产、生活的重要组成。

傣族民众将“水”作为生命的起源乃至始祖来看待，这种“祖先式”的待遇，使“水”的地位提高到了空前的位置。例如，为祭祀“水神”，民众会准备丰盛的祭品并诵读祭文，祈求风调雨顺，稻谷丰收。

认为“水”具有驱除污秽、洗涤心灵的能力。这在傣族的“泼水节”中有很好的体现。傣历新年里，族人拿着盛水的器皿，向他人身上泼水，民众普遍认为，哪个人被泼的越多，就越能将身上及心灵的污秽去除，同时也得到更多的祝福。

2 《召树屯和兰吾罗娜》故事中对“水信仰”的演绎

傣族民众将“水”写入民间故事中，表达他们对“水”的崇拜、信仰；也在无形中将“水信仰”向本族及外族的民众传播，扩大其影响力，提升其认可度。

在《召树屯和兰吾罗娜》这则民间故事中，民众在多处故事情节里融入了“水信仰”：

2.1 万物之源的角度。水是万物之源。但在这则故事里，傣族民众打破传统思维，从另一个角度切入，将水作为召树屯和兰吾罗娜相识、相爱的源头。正如故事中所描述：

召树屯对猎人说：“启明星远在天边，可是望得清清楚楚；美丽聪颖的姑娘生在民间，我怎么找不着看不见呢？”

猎人笑嘻嘻地答道：“离这儿不远，有一个朗斯那湖，碧蓝的湖水清澈如镜，每隔七天，便有七位美丽非凡的孔雀姑娘来游泳，她们像七束鲜艳透明的花朵。特别是年纪最轻的七姑娘，她会使你亲切的体会到什么是美女南点阿娜的花容月貌，什么叫做智慧和伶俐。”[1]

在猎人的指引下，召树屯来到朗斯那湖边，偷窥到在水中沐浴的孔雀姑娘，并进而得到孔雀姑娘的芳心，与之结为伴侣。

这里的“水”扮演了姻缘中 “源”的角色。将“水信仰”融入到爱情、婚姻生活中，这体现了民众的理性智慧。

2.2 象征的角度。象征，是将民众心中的伦理价值观念，依附于具体的事物表现出来，在表达形象性的同时，蕴含深刻的寓意，达到表达想法，也向他人传递信仰的目的。

在故事里，有两处体现了“水信仰”象征物的角度。

其一：召树屯和兰吾罗娜订婚了，在朗斯那湖上开出了一朵并蒂莲花。[1]

其二：南广宰知道这手镯是女主人自幼戴在手上的，便把它放进水桶里，依然挑着水回洞里去了。[1]

故事里，水都是作为一种盛物的器皿而出现的。先是盛着象征拥有爱情、享受爱情的并蒂莲花，意为拥有爱情。再是盛着象征爱情信物的手镯，意为召树屯对爱情的渴望。

2.3 污秽的角度。民众认为水具有清洁作用，能够驱除污秽，达到净化身体和心灵的作用。

本故事中，从比喻的角度引入泉水的“洗涤、净化”作用。

当兰吾罗娜即将被蒙蔽了心智的人们杀害时，兰吾罗娜跳起了美丽的孔雀舞，人们沉浸在孔雀舞的美妙之中，忘记了战败和仇恨，放松了警惕，使兰吾罗娜得以逃脱。民众是这样描述这一情节的：

那翩翩柔和的舞姿，那含情脉脉的眼神，充满了和平善良的精神，感动得持刀的刽子手们送掉了屠刀，那些残忍愚昧的心灵，仿佛被圣洁的泉水洗涤过一次似的。人们忘记了置身在刑场上，而兰吾罗娜已渐渐化为孔雀，徐徐凌空而去，无影无踪。[1]

2.4 设置考验的角度。如何才能判断一个人对“水神”有足够的信仰程度呢？傣族民众会设置考验，只有通过考验的人，才被认为具有“水信仰”资格，才会得到“水神”的保佑。

故事里，召树屯在寻找妻子的过程中，遇到的第一个阻碍就是“水”的阻碍：

召树屯来到了汹涌澎湃的流沙河边，上无渡口下无桥，既不能涉水，又不能插翅飞过，更不能半途而废地转回去。召树屯焦急地想尽各种办法，都不能抑制住倾泻的流沙。[1]

民众对于“水信仰”是有一定期待心理的，既期待“水神”可以帮助善良、诚实、虔诚信仰的人吉利安康、家族兴旺、风调雨顺、五谷丰登。召树屯的期待是找到兰吾罗娜，为了重获幸福，他必须用自己的勇气和毅力战胜流沙河的阻碍。或许在故事中有他人的帮助以及一些侥幸行为，但他战胜流沙河的结局已经表明他已经获得“水神”的信赖，在水神的保佑下，必然会找到兰吾罗娜。在这里，流沙河作为第一重阻碍而存在，也表达了傣族民众对“水信仰”的虔诚态度。

3 小结

在“水信仰”这一核心信仰理念的主导下，傣族民众将水融入到生活、生产的方方面面，更以一种隐秘的方式，在民间故事《召树屯和兰吾罗娜》中落地、生根、开花、结果。

从主人公召树屯和兰吾罗娜最初的水边相识、相恋，到通过“水”驱除污秽、通过考验，最后，将水作为承载爱情信物的承载物。民众用这些显性或隐性的方式，将水融入整个故事中，既表达了傣族民众对“水信仰”的虔诚态度，也向其他民众传递“水信仰”的理念。《召树屯和兰吾罗娜》从不同的角度对傣族的“水信仰”进行了演绎，这对于傣族“水信仰”的传播是具有积极意义的。

[1] 郭俊红.天鹅处女型故事[M].中国社会出版社.2010.7.

[2] 郑萍.傣族水文化象征意义分析[J].民族文学研究.2004.3.

[3] 郑晓云.傣族的水文化与可持续发展[J].思想战线.2005.

[4] 岳小艾.傣、泰水文化探析[J].长沙铁道学院学报.2014.8.

武晓岚(1990-)，女，汉族，山西晋城人。硕士在读，单位：温州大学人文学院，研究方向：区域民俗学。

K892

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1672-5832(2016)08-0194-01