向 真

(江西师范大学文学院 江西 南昌 330000)

《文心雕龙》的文学思维

向 真

(江西师范大学文学院 江西 南昌 330000)

《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，是创作论的总论。“神思”在《文心雕龙》中是一个十分重要的概念，也是中国古代文艺美学的一个重要概念。在此篇中，刘勰深入地论述了创作构思为中心的创作思维观，是中国古代美学文论中最为系统的艺术创作理论。《文心雕龙·序志》有云:“夫文心者，言为文之用心也。”这句话可以翻译为:“本书称‘文心’，是在于说明写文章是对于心思的运用。”而这“为文之用心”不期与《现代汉语词典》中“构思”条的解释(做文章或制作艺术品时运用心思)相合。可见，《神思》篇其实就是现代文论意义上的“构思创作”。

文心雕龙;文学思维

刘勰在解释“文心雕龙”中的“文心”一词时说:“夫文心者,言为文之用心也。”

他把“文心”二字醒目地标在《文心雕龙》一书总题的位置上,说明古人早就明白,写作的实质是“用心”,即思维。

《文心雕龙·神思》开篇说:“形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也。”从刘勰所说的“神思”来看,“思”不是对眼前事物的简单感知,而是为了某一目的(比如做官),而对事物(朝廷)所进行的有意识的探究;探究的结果形成理性认识,这就是思想。刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说:“思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键。”他认为思维活动是很微妙的,是随事物而活动的;写作时思维是否活跃,要由作者的意志与气质来决定。这里所说的“气”,是指一个人在写作上的才气,即写作思维能力。一个人要有才气,就要“积学以贮宝,酌理以富才”。刘勰还专门指出:“若情意诡杂,体变迁贸。”“至精而后阐其妙,至变而后通其数。”意思是说,写作者有多种多样的情感;文体变迁,形成各式各样的类型;只有掌握文理最为精深的人,才能阐述有关写作的微妙道理;只有最了解古今文章变化的人,才能掌握写作的规律。这说明,熟读各类体式的文章,广泛吸收各种知识,是写作思维的基础。刘勰所说的写作思维,就是人在头脑意识的基础上,整理感知和经验,然后驯服情致,再用适当的辞语来加以表达。比如诗人在出“红杏枝头春意闹”这一诗句之前,头脑里早已储备了各种热闹场面的体验,当看到眼前春光明媚、出墙红杏灿灿烂烂、枝头喜雀叽叽喳喳,于是诗人触景生情,在头脑里通过思维对感知和经验的整理,才想出了如此美妙的诗句来。写作思维有些什么特点呢?刘勰认为:“文之思也,其神远矣。故寂然疑虑,思及千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,券舒风云之色;其思理之致乎?”这段话的意思是说,文章作者在构思时,他的精神活动可以达到辽远的区域;他沉默而凝神地思考,可以接触到千年以前的事物;悄悄地把眼珠一转,就能看清万里以外的种种情景;一吟一咏之间,嘴巴发出琅琅悦耳的珠玉之声,眼前呈现风云舒卷的景色。———这就是思维活动的最高境界。人们在进行写作时,情感与思维、情意与语言的关系又是如何的呢?刘勰说:“意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。”这是说,情意是由思维而来的,而语言又出于情意。语言与情意结合得紧密,天衣无缝,才能写出好的作品;如果结合得粗疏,那么失之毫厘,就会谬以千里。刘勰对思维、情感与语言的关系阐述得再精当不过了。比如杜甫面对茅屋为秋风所破的景况,便与头脑里储存的无数穷人上无片瓦、下无插针之地的经验相整理思维,产生无限的感慨与同情,在这种情感的驱使下,才写出了“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”的名垂千古的诗句。刘勰说:“夫神思方运,万涂竟萌。规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海。我才之多少,将与风云而并驱矣。方具搦翰,气倍辞前,既乎篇成,半则心始。何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。”这段话的意思是:开始运神构思的时候,千头万绪,各种物象都奔赴眼底。虽有规矩可循,却不像木匠所运用规矩那样具体,有时形同虚设。刻镂文字时,往往感到难以捉摸。描写登山,则情感里充满了山的景色;描写观海,则诗意里洋溢着大海的奇观。作家的才情也将与登山观海时所见到的风云变幻并驾齐驱。当他提笔时,原本是勇气十倍,满怀信心地运用自己的语言进行创作,务期写出好作品;但是写成之后,却又感到未能把自己的思想活动写出一半来。为什么会出现这种现象呢?这是因为语言文字跟不上思维,有些思维活动是语言难以表达的。凭空想象容易新奇,形之于文字就难以落实了。因此,本来是奇妙的文思,一经写成诗文,往往难以工巧。这段论述提示我们,要想写好文章,不单要有较强的思维能力、良好的思维品质,而且还要努力丰富自己头脑里的语言仓库,以供思维时选择使用,以便准确地表情达意。

刘勰还讲了写作文章时具体的构思方法。他说:“陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。”“然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤;此盖驭文之首术,谋篇之大端。”这两段话是说,在创作构思时,必须有虚静的心境,必须疏导五脏,使内心毫无杂念,精神贯注,不为外物所累;然后根据自己的思想活动运用声调、格律来为文章打好墨线,经过意匠经营,最后挥动斧头以斫削。这些,便是驾驭文章最重要的方法以及谋篇的要点。刘勰再三强调一个“才”字:“酌理以富才”、“我才之多少”、“人之禀才,迟速异分”、“学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻”。他还指出,只有“博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药。”他的看法是对的。要想构思敏捷、广泛、具有条理性,唯一的途径就是:具备广博的见识,锻炼自己的才思,而且运用收缩思维才能融会贯通。

在《文心雕龙·神思》篇结尾时,刘勰以“赞曰”总结说:“神用象通,情变所孕,物以貌求,心以理应。刻镂声律,萌芽比兴,结虑司契,垂帷制胜。”这段话的意思是说,诗、文写作者的心神因与物象相通,孕育着思想感情的变化,事物的外貌深入内心,头脑经过思考作出反映,于是他调匀声律、着手运用比兴手法,加以意匠经营,这便可运筹帷屋,稳操胜券,写出好的作品来。这段总述性的话告诉我们,写作思维就是写作者头脑里的意识(心神)与外物相通,孕育出思想感情,在情感的驱使下,写作者的思维整理感知和经验,运用头脑里储存的已经掌握的写作技巧,诸如声律、比兴、文体等等,对客观世界用语言创作作出反映。内化的语言是构思,视觉化的语言便是文章了。

[1] 范文澜.文心雕龙注[M].

[2] 柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印图书馆，1986

向真(1995.09-)，女，汉族，硕士研究生，江西师范大学文学院研一研究生，文艺学。

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1672-5832(2016)08-0013-01