◎陈望衡

教化与审美的统一
——中华美学精神论之一

◎陈望衡

中华美学的核心精神是教化与审美的统一。这一精神的创始者为先秦儒家，在汉代得以确立，总的倾向是教化重于审美。魏晋南北朝刘勰创“风骨”说，教化与审美的统一基本上得以完善，然理论上的成功并不等于实践上的成功。由于缺乏重要的优秀的作品，创作实践上则是审美高扬、教化缺失，突出体现为广为诟病的六朝文学的出现。唐代是教化与审美统一的成功期，不仅在理论上得到进一步的提升，更重要的是在创作上出现了一大批优秀的作家与作品。唐代以后，教化与审美的冲突基本没有掀起太大波澜。本文试图梳理唐代的文教观的形成，从中找出值得今日借鉴的经验与教训。

一

孔子倡“诗教”说，说《诗》有多种社会功能：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[1]这里说的《诗》的社会功能是多项的，既有认识功能，又有教育功能，还有审美功能，这几种功能融合在一起。到汉代，经学蓬起，对于孔子诗教说的阐述，突出强调思想教育作用，这种思想教育，《毛诗序》称之为“风”，说是“上以风化上，下以风化下”，这种教育是全民、全社会的。虽然突出思想教育作用，但并没有忽视审美，它说诗有六义，曰风、赋、比、兴、雅、颂。这六义中，比、兴、赋侧重于情感与形象，应该说就是指审美的手段，正是因为借助审美的手段，所以，诗具有极强的社会作用，《毛诗序》说“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。……