摘要：祠堂是岭南文化的一个重要组成部分，而祠堂的联语又是宗祠文化的重要构成部分。本文尝试以广州市番禺区内主要的祠堂为例，从祠堂对联这个很小的角度作为切入口，作一些简浅的探讨，以期抛砖引玉，得到更多的指正。

关键词：祠堂；对联；番禺；番禺祠堂

中图分类号：G12文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0275-02

祠堂不仅是岭南文化的一个重要组成部分，更是村民心中、生活中最亲近的公共空间场所。祠堂的原始功能体现在作为祭祀、教育、宗族法治、与婚庆嫁娶密切相关的场所上，它是封建社会宗法家族制长期发展的产物；随着时代的变迁及社会制度的改变，祠堂于当今社会的地位不再显赫。它依然作为记录着宗族历史的辉煌的载体而保存于今天；但许多曾经美轮美奂的祠堂建筑却淹没在高楼大厦中。祠堂的传统功能不再如往昔，可我们都知道它蕴含的建筑、历史、文化、风俗等内涵及相关的传统风俗活动，是我们珍贵的历史遗产和非物质文化遗产。

番禺祠堂众多。从秦始皇33年（公元前214年）建县的番禺区，历代建有祠堂（世人祭祀祖宗或先贤的庙堂）2028座，至今保存了644座，现存比较完整的祠堂有368座，属于省级文物保护单位的祠堂有1座，市级文物保护单位的祠堂有16座。主要分布在沙湾、石楼、化龙、石碁、钟村、南村、新造等镇街。

番禺著名的四大祠堂分别为：沙湾镇的留耕堂、石楼镇的善世堂、南村镇的邬氏大宗祠（俗称光人堂）、大石镇的敦叙堂（巳毁）。这些众多的祠堂都是番禺区物质文化的宝贵遗产。现在已是中外游客游览、考察、凭吊的热点。游览番禺祠堂，不仅可以观赏到珠江三角洲传统建筑艺术的精华，而且可以寻觅到当地名人许多动人的故事。

番禺古祠堂最早建于元代。到明嘉靖年间（1522～1566年），民间的祠堂建筑进入繁荣时期，到处祠堂林立，牌楼高耸，番禺绝大部分祠堂均始建于该朝。到清康熙三年（1664年），清政府为防范明朝将领郑成功从海上进攻，采取禁海移民政策，令沿海居民内迁五十里，绝大部分的祠堂被拆毁。到乾隆嘉庆年问（1736～1820年），由于禁海移民政策的取消和经济发展，番禺又兴起一轮修建祠堂的风气。

现在我们看到的番禺的祠堂绝大部分是清代建筑，但用了不少明代遗存的建筑材料，如红砂岩石构件，短、粗、古朴的木构件等，所以，这些祠堂具有特殊的历史价值，从建筑材料上可以反映明清历史的演变过程。而每个祠堂命运的演变则都是一部精彩的历史剧。

祠堂的研究应该说是一个大课题，因为笔者能力所限，本文仅尝试以笔者长期生活所在地——广州市番禺区内主要的祠堂为例，从祠堂对联这个很小的角度作为切入口，作一些简浅的探讨。本文仅选取一些有代表性的对联，以祠堂的木刻对联为主，很多祠堂并没有对联，或者年久失修，对联难以辨认，有的祠堂是贴上去的纸对联（可能是一年一换的），也没有收录。

祠堂自古以来就是教书育人的文化之地。古时候，宗族在古祠堂内办私塾，以祠堂的名义奖教奖学，为参加科举的秀才提供学习住宿的场所，而其建筑的砖雕、石雕、木雕、灰塑、绘画、对联、门楣等也颇具文化气息和内涵。特别是祠堂的对联，内容涉及较广，蕴涵着深深的人文气息。“祠堂的联语是宗祠文化的重要构成部分。从内容看，这类对联一般有与宗祠直接相关的反映家族渊源和迁徙、寄望于家族兴盛、劝导族中子弟等类，二是即时即事类对联，如在宗祠中举办祭祖、吉庆、丧葬活动时所用对联。”[1]《番禺日报》曾报道过钟村镇韦涌村方氏大宗祠：“方氏大宗祠可谓沈博绝丽，里面挂满了许多文辞优美，韵味悠长的对联。从前座步入后座，一幅幅对联将你引入曾经的繁华历史里，不禁要感叹年代的更迭交替及岁月的源远流长。”[2]有的祠堂的对联，更是大家手笔。如沙湾何氏大宗祠（留耕堂）就有很多心学大儒陈白沙的手笔，如牌坊上原来有陈白沙①所题“荫德远从祖宗种；心田留与子孙耕”的对联，下联“心田留与子孙耕”别出心裁，另有一番意境，并又因此故名留耕堂。

除了大门题额和正厅的堂号之外，仪门上的匾题以及大门和正堂、寝堂各处的对联也是表达纪念性的重要方式，实际上，在中国传统建筑中，文字扮演着极其重要的角色，既记录着浓缩的家族历史尤其是给家族带来光荣的典故，也是家族理想的表达和知书达礼的象征。

不同的祠堂其对联的内容和所表达的意愿也各有差异。据笔者统计，大部分对联强调的是整个宗族的共同愿望和价值观，不仅有对祖先的尊崇，还表露出对族人的殷切期盼，渴望着族中人丁兴旺、人才辈出，光宗耀祖等。如小谷围街南亭村关氏宗祠“先辈创业维艰厚泽乡闾恩垂久远；子孙守成不懈宏扬祖德族系绵长”；南村镇邬氏大宗祠“礼义继宏才（，）厚泽远培开大业；文章昭显德（，）名贤毓秀衍丕基”；沙湾镇福涌村陈氏祖祠“古祠存浩气祖扬礼智仁创绩建功辉后代；今杰振雄风宗树德才勤勇臻康加富耀先贤”；钟村镇韦涌村方氏大宗祠“源自方山显赫六桂流芳远；仰思承直光耀万代余荫长”。有的则主要强调整个宗族的共同历史渊源，如化龙镇山门村李氏大宗祠“龙门世泽；鹿洞儒宗”；石碁镇大龙村阙里南宗“脉承麟里；派衍龙溪”；石碁镇石岗西村胡氏宗祠“苏湖世泽；淮海家风”。有的对联则是家族迁徙历史的记录，从对联的内容中可以读出历代对家族历史的续写，如沙湾镇东村李忠简祠“一代儒臣开胜地；千年庙食砥中流”、“菊坡门下传心印；淳佑朝中展壮猷”。有的对联则希望宗族和睦，不同房派之间应该和睦相处，如钟村镇屏一村通表郭公祠“乔木发千枝岂非一本；长江分万派总是同源”。很多对联开门见山，直书祖先的辉煌历史，引以为豪，如南村镇板桥村黎氏宗祠“一门五名宦，四代七乡贤”；②石碁镇大龙村孔尚书祠“圣德千秋颂；宗贤万世昌”；③石碁镇傍东村古氏大宗祠“一朝国宝；三世乡贤”。

其实番禺祠堂的对联非常多，笔者根据手头收集的资料粗略统计一下，仅石楼镇的祠堂就有约五十条，如果都记录下来，完全可以出一本对联集，但很多对联是今人新作，个人认为历史价值不高，但笔者暂时难以分辨对联是否新造，还需再行考证。因为笔者能力所限，本文成文仓促，所摘录的对联不多，本文仅摘录其中一部分（附后），作为典型例子进行浅陋的分析，并期待今后能腾出更多的时间和精力去深入研究，更希望能得到各位方家同行的探讨和指导。

注释：

①陈白沙：即陈献章（1428年—1500年），字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等。生于明宣宗宣德三年（公元1428年），卒于孝宗弘治十三年（公元1500年），终年73岁，因曾在白沙村居住而人称“白沙先生”，广东新会都会村人（即今广东江门市新会区），明代著名的思想家，书法家。著作后被汇编为《白沙子全集》。陈白沙是岭南唯一诏准从祀孔庙之学者，享有“岭南第一人”、“广东第一大儒”盛誉。他用圭峰山的硬朗茅草制成茅龙笔，其书法字体苍劲有力，别具风格。

②板桥黎氏宗祠又叫“永思堂”，位于南村古镇区西北部的板桥村，是纪念抗清名将、爱国诗人黎遂球的祠堂。黎遂球，字美周，自幼聪慧，曾师从陈子壮，檀诗文、山水，诗书画技冠当时，被誉为“黄牡丹状元”。

③石碁镇大龙村的孔尚书祠与阙里南宗祠，为孔子三十八世孙、唐朝广州刺使、岭南节度使，兵、礼二部尚书孔癸戈的专祠。

参考文献：

[1]罗方贵：《柳州宗祠现状调查概说》，《广西地方志》2008 年第 4 期，第 69-70 页。

[2]宋玉萍：《番禺方氏大宗祠》，番禺日报，2007 年 5 月 27 日 A1 版。

作者简介：陈宗海（1982—），男，广东高州人，广州大学人文学院中国史专业2014级硕士研究生，研究方向为中西文化交流、岭南文化。