文－路来森



谔谔与诺诺

文－路来森

编者按：青年干部是耿直敢言的“谔谔”者多，还是同流合污的“诺诺”者多，决定了社会政治的生态环境。有时候，一个备受夸赞的“成熟”的人，或许是消磨自我程度最甚的人。一个不合时宜的狷介者，或许更是坚持独立思考的人。

青年干部在自己的岗位敢于发声，敢说真话，在大潮流里怀有忧思，为人民忧患代言，方能担起责任，赢得信任。

“谔谔”，《现代汉语词典》解释为：形容直话直说。“诺诺”，则解释为：答应，顺从的样子。

这是两种不同的行为表现，同时也代表了两种不同性格，乃至不同品性的人。

“谔谔”者，多耿直、狷介之士。他们不人云亦云，不随声附和，不和光同尘；他们心存大局，明辨是非，不惧位高权重；敢于为正义，为百姓奔走呐喊，乃至于杀身成仁。他们，常常是社会群体中的“少数者”，是生活中的“孤独者”。

孔子是主张“中庸”的，但他又说：“不得中庸而与之，必也狂狷者也，狂者进取，狷者有所不为。”狂人常常勇于进取，狷者则能明辨是非，对于狂狷的“谔谔”者，孔子不是持否定态度的。

古代的廷谏者，犯颜直谏者，乃至于“逆龙鳞”者，多为“谔谔”之人。因为“谔谔”敢于说真话说直话，难免逆势，犯了众怒，陷入“诺诺”者的包围之中。若无“明君”当道，就会应了孔子那句话：“小人成群，斯足忧矣。”孔子骂人是绵里藏针——有古语曰：“三人成众，三兽成群。”“小人成群”，孔子是把小人看作“兽”，非人类也。

“谔谔”者多忠言，但忠言逆耳。当小人成群的时候，谔谔者就难免不幸；要么停职罢官，要么身败名裂，要么家破人亡。但“谔谔”者不怕，他们心中无私，天地自宽；他们一心为公，很多时候，能凭一己之言，力挽狂澜。故而，垂青史者，多“谔谔”之人。

“诺诺”者，则与之相反。

“诺诺”者，一唱百诺，随声附和，惟命是从，一副奴才相。“诺诺”者的生存哲学是：明哲保身。为了保全自己，他们不惜牺牲正义，牺牲公理，牺牲大多数人的利益，甚至于牺牲国家民族利益。其行为客观上会助推社会邪恶，损坏社会的公平正义；会禁锢言论自由、文化自由，会为专制独裁，酿造温良的土壤，培植腐败势力的根基。

“诺诺”者，安于一己，常常是社会中的“多数者”；在泥汤脏水中，他们也活得滋滋润润。苟且地活着，大多是指这样的人。

“诺诺”者，是“乡愿”。因为四面讨好，八面玲珑；因为媚俗趋时，烂“忠厚”而无道德原则，故而孔子说：“乡愿，德之贼也。”“诺诺”者，是社会道德的戕害者，是社会公德的敌人。

自古，“诺诺”者，可为社会生活中的“得势者”，却是青史中的“泯然者”，甚至于被“贬斥者”，遗臭万年者。

因此，早在《史记·商君列传》中，司马迁就曾言：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”

“谔谔”者，虽属“少数”，但却常常成为一个社会的“脊梁”，成为一个社会的擎天立柱。常常为“多数人”的社会，提供正能量。

社会承平日久，“诺诺”者似乎就会越多；但一个健康发展的社会，呼唤“谔谔”，多一些正直、警醒的正能量。

责任编辑：陈敏