王晴

摘要：朱熹经过长期的教育实践，总结了大量经验，对于读书的方法，有着自己独特的见解和思考。他重实践行动，强调勤奋钻研，劝勉后学要虚怀若谷，仔细拜读圣贤书，勿求速、勿求果。本文将其有关读书的观点整合之后，将从三个“不”来谈，分别是：不要怠惰;不要先立己见;不要功利。在前人研究的基础上，从另一个角度剖析朱子读书法的深刻内涵，以揭示其教育意义和实践价值。

关键词：朱熹;读书方法;为学

朱熹作为教育家，一生致力教书与治学，他认为，“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书”（《性理精义》）。他的教育思想对中国封建社会后期产生着深远的影响，他在总结前人经验，并结合自身实践的基础上，形成了自己的教育理念，总结出一套读书治学的宝贵经验，并指导于学生，“读书方法”就是其中之一，钱穆曾指出，“欲求了解到朱子新知之深沉出，则亦终必要效法朱子之读书法来读朱子书，乃能渐渐窥及。[1]”他的弟子“会粹其平生之训，而节取其要”，把他的读书方法概括为六条：“曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志”（《程氏家塾读书分年日程》）。宋人黎靖德编《朱子语类》，将朱熹论读书方法的观点汇集在一起，以此为据，总结了朱熹阐述读书方法时的几“不”，现略述于后。

一、不要怠惰

朱熹吸收了儒家笃行的思想，在为学上重视行的作用。他批判“今人不肯做功夫”的行为，认为“今人做功夫，不肯便下手，皆是要等待”（《朱子语类》卷八，以下皆省略表示），朱熹有尊贤崇圣的思想，首先观察圣人是如何做功夫的，举“用药治病”（卷十）的例子，强调要仔细琢磨圣贤的读书方法。其次，在治学上，仍然对学生讲自我钻研的重要性。所以，朱熹强调为学“须是自家去里面讲究做功夫，要自见得”。学者更是要“奈烦、奈辛苦”，即便有好的资质，也要下“困学、勉行底功夫”。他把为学之勤看作是治学的基础，他认为，虽有“圣贤千言万语”作为指导方向，我们也要落实到行动中来，不仅要“行”，而且做得程度尤其重要，“须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！”（卷八），还有“文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解”。朱熹提出，为学需下狠功夫，如果是或进或退，进步和收获的幅度很小的话，基本无济于事。所以在谈到读书方法的时候，他说“学者读书……至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”他感叹“骤进”二字，“最下得好”，他提出为学就像用兵，要“大杀一番，方是善胜”。可见，朱熹对于读书不仅要求勤奋，更加重视勤奋的效果，须是“一掌一掴血，一棒一条痕”（卷十）。

对于朱熹来说，做学问不仅要勤，还要专，专不仅包括专注，还包括要将学问进行细致地钻研。专心要先有一个好的环境，“关了门，闭了户，把断了四头路（卷十）”，杜绝一切外界干扰，此时方可专心致志地读书。有了好的环境，那么应该如何做到专注？首先，全身心地投入进去，他说：“读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出”（卷十一）。“看文字，须要入在里面，猛滚一番”（卷十），要将内容看得透彻，才能够真正理解其中深意。朱熹将为学比作炼丹，“须是将百千斤炭火锻一饷，方好用微微火养教成就”（卷八），所说的道理就是深入剖析，仔细研究每一个知识，这样就可以从“初看”时的“只见得个浑沦物事”（卷十），慢慢地达到庖丁解牛，目视无全牛的程度。学习的状态要如入无人之境，需“饥忘食，渴忘饮（卷八）”方可。

二、不要先立己见

宋代时期，理学兴起，宋明理学家们所倡导的道学、儒学实则就是“圣人之学”。朱熹在论读书时，强调读圣贤书，他对古圣先贤仰慕至极，希望世之学子皆向圣贤看齐，把成为圣人作为人生的理想，他对孔、孟二人的圣人观有所继承的基础上，结合自身的体验感悟使其成为独特的圣人观。他曾说过：“做到圣人，方是恰好。才不到此，即是自弃。”[2]“圣人可学”是宋儒的一项共识。理学的开山鼻祖周敦颐曾在《通书·圣学》中说：“圣可学乎？曰：‘可。曰：‘有要乎？曰：‘有。‘请闻焉。曰：‘一为要，一者，无欲也。”[3]其中，不仅点明了圣人可学，还指出学圣的要点，其中的“无欲”我们将在下个问题中集中阐述。朱熹的崇圣思想在《朱子语类》中多有体现，他说：“圣人言语，一重又一重，须入深去看。”圣人的言语，朱子强调它的特点是表述深刻，逻辑严谨，条分缕析，并且“天理自然”、“坦易明白”，接着便指出今人在研读圣人言语时的弊病，例如，“心粗，不子细穷究”、“不虚心去看，只管外面捉摸”（卷十一）等等，朱熹的读书之道很大程度上受理学思想的影响，“内外本末，须一以贯之，精粗具到，统体兼尽”，钱穆称“此为诸子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处”[4]。可见，朱子是强调要细致详尽地做功夫的，在解读圣人言语之时也是如此。但需注意一点的是，朱子虽推崇圣人，但反对将圣人偶像化，朱熹口中的圣人宽阔而自在，以圣人之理教学，对于学生而言，是毫无压抑感和强制性的。

朱熹指出，“今者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。”如何真正理解圣人言语，最重要的一点就是不要先立己见，朱熹认为，学者应当以“圣贤之言反求诸身”，而不应该以“一己私意去看圣贤之书”，带着自己陈旧的观念，是根本无法理解圣人所传授的真谛的。即便“看文字先有意见”，也“只是私意”，也是不成熟的见解。所以，看书要做到“虚心看”、“退步看”，“须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。”朱熹强调要“以书观书，以物观物”。遇到难处，“且须虚心搜讨意思”，也“不要自作意思”，“只虚此心将古人言语放前面，看他意思倒杀向何处去”（卷十一），方可理解古人之意，为学也才有长进。

朱子在谈到不要自作意思之后，提出要“以意逆志，是为得之。逆者，等待之谓也”（卷十一）。“以意逆志”出自于《孟子·万章上》;“故说《诗》者，不以文害词，不以辞害志;以意逆志，是为得之。” 其中，孟子的“以意逆志”，意谓从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。“以意逆志”论要求读者阅读过程中追寻作者的意蕴。“即使读者浮想联翩、曲径探幽，其见解千奇百怪，然而终究要回归到文本、回归到作者之志。‘志是读者探求的目标，这比接受美学对读者有失公允的偏爱更为科学、全面。”[5]从作品的实质出发，把作品的内容思想理解得透彻，不要先用自己的已知世界来揣摩。用孟子的“以意逆志”，来规范今人的“先立己见”再合适不过。

三、不要功利

古代家训中虽多为关心子孙读书仕宦，但仍不乏勉励其为学。尽管在传统社会中，科举考试“诱使士子们疯狂地追求金榜题名”[6]。但有部分追求修身，钱穆称：“教人要能具备虚心，专心，平心，恒心，无欲立己心，无求欲速之心，无好高心，无外务心……能把自己放低，退后，息却狂妄急躁，警惕昏惰闲杂。”[7]

今人在读书上，不是求速就是求结果，这样的功利心会使读书做学问的意义变得十分渺小。要想在读书中求真知，也要出自于无功利之心。朱熹指出，“少看熟读，反复体验，不必想像计获。只此三事，守之有常”（卷十）。为学切勿功利，学者读书“须是直前做去”，莫起计获之心。一旦“才计于得，则心便二，头便低了”（卷八），所以，朱熹反复强调为学须“去了外慕之心”（卷十），“要把进取得失之念放轻”（卷八）。他根据自身的体会说：“若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人的深坑也。”（卷十）所谓的捷径，只会见到书籍的表面皮肉，所以一味急于寻找捷径只会离道理越来越远，读书，要“放著宽心”，如果“忧愁迫切”，道理终无缘得出来”（卷十）。朱熹强调读书要循序渐进，万不可急于求成。读书要“历阶梯”，他反对一步登天、一蹴而就的学习方法，在谈到《论语》、《孟子》的读书顺序时，他说：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书”，就一书而言，“其篇章、文句、首尾、次第”也各有顺序，也要耐得住性子仔细去读，不可求快。所以，朱熹有言：“读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远”（卷十）。当你不怕腻烦，能够将“所已学者反复玩味，不厌重复”时，你会明理解得更加深刻，而所谓的“迟钝功夫”，实则并非迟钝，经过长久而扎实的积累，量变可以实现质变了。此时，势如破竹，也达到了朱熹所讲的“看文字，当如高霶大雾，顺风张帆，一日千里”（卷十）的程度了。

朱熹在吸取了古代教育家思想精髓的基础上，以毕生的教育实践为基础，提出了一系列有价值的教学理念和方法。他是继孔子后最有影响力的哲学家，宋以后的有关读书方法的论著，都会看到朱熹的观点，对于学者而言，他的读书方法确实具有重要探索意义和实践价值，我们力争吸收其优秀精华之处，令其继续指导读书治学之路。

参考文献：

[1][4][7]钱穆.朱子学提纲[M].北京：生活读书新知三联书店，2002：159，122，159.

[2]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2010：2470.

[3]周敦颐.周敦颐集[M].北京：中华书局，2009：31.

[5]周才庶.孟子“以意逆志”论的阐释[J].孔子研究，2009，（6）.

[6]王枝中.蒲松龄论集[M].北京：.文化艺术出版社，1990：181.