曾大鹏

社会的美好，归根结底是人性的美好；人性的美好，应该是怀善心、行善事，大善于天下。我们呼吁人心向善，我们喟叹人性丢失，我们感慨道德滑坡，我们痛恨传统遗忘……可是，我们自己人性的骨子里却充斥着防范、躲闪、避让、退却、小心……

例如，对于“诚信”，我们常常会用这样的问题来询问：当一个陌生人真诚地递上一杯热腾腾的茶水时，你会喝吗？当你真诚地递上一杯热腾腾的茶水给一个素不相识的人时，他会喝吗？

俗话说，害人之心不可有，防人之心不可无。对于熟悉的人，我们不加设防，但对于陌生人，这种防人之心告诉我们，别人可能是会伤害你的人，是不道德的人；但同时，我们又成了别人的别人，也成了别人防范的对象。这样，“诚信”在你我他之间成了一种美好的愿望而非实际行动。

这样看来，我们会为一个素昧平生的人预设一个道德标准、假设一种行为规范，并将之框定当中进行预防性交往。实际上，我们在掩饰和伪装自己的行为动机的同时，也掩饰和伪装了自己的生命格调。

很多美好的愿望源自于不道德的行为，很多不道德的愿望实际上是不能公开的。作为教师的我们，教育我们的学生和教育我们的孩子是否是同样的教育心理？

课堂上，教师激情高昂地对学生说：“同学们，对于社会不良现象，我们要勇于抵制；市场上，又对自己的孩子说“别多管闲事。”

现代社会的家庭教育和学校教育几乎各是一套，这难道不是我们的教育现状？