霍明宇

摘要：儒家思想将“家”与“国”进行比照、关联，认为二者在组织结构和内部属性上具有相似性，可以进行“推而及之”的类比。家之于国，家规之于国法，其间的关联一脉相承。家族伦理中的“长幼”“友悌”，放大到国家，则具有了政治价值，成为维护尊卑等级的社会制度，成为治国理政、选拔人才的治国方略。“长幼”、“友悌”从家族中的日用人伦，扩展到社会生活、政治思想并渗透到封建社会的各项政策法令中，其背后的伦理学意义和政治学意义是相辅相成的。

关键词：长幼友悌；家国同构；伦理政治

中图分类号：B82-05 文献标识码：A 文章编号：

一、作为家族伦理的“长幼友悌”

在古代社会，“长幼”是家庭生活中的一项基本伦常关系。根据早期的文献记载，“长”与“幼”这对概念广泛应用于宗族之内和宗族之外，在同一宗族之内，“长幼”往往是根据辈分和年龄来进行区分的概念，辈分高的为长，辈分低的为幼；年龄大的为长，年龄小的为幼。在家庭生活中，长者和幼者之间需要遵行“长幼有序”的礼仪。关于长幼礼仪的遵从，在春秋时期就已经受到重视。在《国语》记载的鲁国的一次祭祀活动中，负责邦国礼仪的夏父弗忌，把侄子鲁僖公的位次安排到了叔叔鲁闵公的前面，理由是鲁僖公的政治功绩大于短暂在位的鲁闵公。春秋时期，祭祀先祖是国家的重要典礼，礼仪中最重要的就是祭祀先祖的顺序，这个顺序称为“昭穆”。按“昭穆”的规定，始祖居于正中，二世、四世、六世往下称为昭辈，排在左方，三世、五世、七世往下称为穆辈，排在右方，昭和穆的次序不允许有丝毫差迟。……