杨 玲

杨 玲

杭州艾迪雅建筑景观设计有限公司 浙江 310000

【摘 要】中国传统民俗艺术在传递深厚文化信息的同时不断为景观设计方面带来了非常丰富的灵感源泉，而且其作为主要的元素，在空间关系、民居建筑、园林小品和植物等方面，对景观设计作品所影响着。本文就对中国民俗艺术对中国传统景观设计的影响进行了论述，同时对中国民俗要素在景观中的具体应用进行了说明，使得其具有重要的现实指导意义。

【关键词】民俗要素；双重指向性；景观设计

引 文：所谓的民俗性设计是为了使民俗艺术展示，我们能够对本民族独有的艺术语言、艺术形式及艺术手法进行运用，从而来使本民族人们的生活得到反映，使艺术作品的强烈的民族气派和独特的民族风格所展现出。影响景观设计的因素在景观设计中有两种，分为自然因素和社会因素两个方面，其中对景观设计的影响十分突出的就是社会因素，一般来讲生产力低下、经济和文化都比较落后的地区，对于景观设计所起的制约，自然因素往往是难以逾越的；而社会因素在经济和文化较发达地区则所起的作用则更为显著。本文说明社会因素对景观构成的影响将从民俗艺术学的角度来进行。

1中国传统园林民俗性分析

1.1象征性

民俗文化的意义所在就是民俗的象征性，因为设计是一种物化的过程，所以将抽象的民俗性具象化就是对民俗进行设计就，从而对一种精神象征表达是借助各种形式。我们应该在设计中去使民俗的内涵接受、表达、体现、强化并发展，最终使其丰富的外在表象与艺术形式进行赋予。体现其内涵与价值取向是设计的民俗性的关键。民俗性在中国传统园林中的表达通常是通过植物、山石、地形、道路、水体、建筑小品等外在形式，如梅兰竹菊等，在一定的民俗生活中它们会被赋予了特定的文化信息从而形成了一定的传统，从而使单纯物态的性质超越，最终使其升华并且带上主体的理念、情感与品质，从而延伸主体的思想与人性。

1.2地域性

因为民俗是艺术的开始，所以，作为一种民间创造，它不但是生活的一部分，而且也是艺术表达的一部分。因为社会历史条件与生产力水平一定的产物就是民俗艺术，它在人们的社会、经济、文化与政治生活的各个方面有所渗透，因而地域性特征比较广泛。当这种相对固定的生活方式使其独特的审美价值所显示出时，就会成为具有民俗地域特色的地方性风情。而且民俗地域风情是的审美领域比较重要，如北京的天桥、杭州的西湖、南京的秦淮河等都能使具有地域性特色的民俗风情所体现出。

1.3传承性

“民俗是在一定社会氛围中世代传袭的行为模式”这句话出自于我国著名民俗艺术家陶思炎先生定义。其中所指的就是在这个国家的民族内部的时代传袭，传承能够以多种方式是指一代又一代人所累积的设计经验与心灵体会。民俗文化在中国传统园林设计中不断的在一代又一代人中更新并得以传承下去，使中国传统园林特色形成。相对国外而言，由此可以理解，我国园林几千年来相对稳定地发展，变化较少，而变化较多的是西方的设计风格，这与我国的民俗艺术具有较强的传承性的联系非常密切。因此，基于民俗艺术发展变化来对新的景观设计之路不断完善的探讨，是景观设计发展的一个重要部分。

2民俗要素的双重指向性

2.1艺术的自由和无限的意义

人与自然发生关系的一种活动就是人在社会上的实践活动，人在这种实践活动中使自己的社会建立起，同时也构成了人类的历史。作为人类实践活动的一部分，同样艺术活动被自然的无限世界及精神的无限世界这二者共同影响，从而也就对这二者的片段所包含；当艺术活动的对象是民俗要素时，它们的片段就被分别称为民俗要素的表、里指向性。可以这样说，民俗要素，既使民俗要素构成内涵的一般规律所概括，也从认识论的角度对民俗要素在艺术理论研究中进行了定位的尝试，其是双重指向性。

2.2民俗要素的双重指向性

民俗要素的双重指向性也可以进一步理解成民俗要素中象征功能的双重指向：在民俗艺术象征中，首先就是象征具有外在指向性，即民俗要素引申的属性——即将接受者进行导向被象征物，象征物的核心载体就是象征物，而往往会隐而不见的就是被象征的事物；另一方面来说，象征物的自我指向性又比较强烈，即民俗要素自身的一种属性——它会服务于被象征物，但自身并非无足轻重，它有自己的审美价值与艺术语言。

3民俗要素的双重指向性在景观设计中的表现

3.1应用范畴

对居住区、城市公园、旅游与休闲地、城市广场、城市步行街道、桥梁道路及公共文化建筑等领域在景观设计中有所涉及。就中国的城市广场来说，对历史或神话人物、地方传说、地方风物的雕塑进行景观设计的采用愈来愈多，往往更让人接受的是比含意含糊朦胧、形象抽象费解的玻璃钢或不锈钢制作的抽象雕塑。就桥梁而言，常用的题材被广泛地应用在桥梁的设计中的就是中国几千年来历史上的神话动物及民间的吉祥图案这些工艺美术。而在现代室内景观设计中，对中国的剪纸、中国结、木版年画、木槅窗扇、工艺陶瓷、石雕玉雕、壁掛摆饰、珠宝盆景、仿古家具等工艺美术品，不管是在一个城市的宾馆、酒店或茶馆等公共建筑，还是一般的民宅居室，都广泛采用，从而创造古朴、雅致的文化气氛，并使中华民族独特的风格与艺术情调显现。

3.2景观序列、空间布局中的表现

我国传统景观艺术空间建构立意，有一部分是源自于古神话，往往使得传统景观艺术更为优美、更加富有诗情画意就是这种借助于神话传说精神造园的手法，总之，使园林更显得生动而神秘的就是以神话传说的形式来立意，并作为园林的意境。

3.3植被选择中的文化意蕴

首先，植被的人化，中国人在几千年来倾注了太多的人情在植物上，从而把获得的情感，经过心理加工后，再反馈到植物身上，从而对其生命的灵光赋予。如形容中国桃李为弟子、梧桐为贵孙枝、槐树为三公的桃、杏、李等树果后面都有“子”字，而称石榴为多子房。

其次，伦理道德的载体，植物通过其强化和高扬传统精神价值和道德伦理，来使人际伦理的必然和高尚被显示，如赋以植物仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、廉等各种道德秉性。人的情感被映印在植物身上，已经是为儒家文化浸染的国人中普遍存在的文化心理。这也使华夏民族传统伦理道德的强大渗透力得以反映，使中国人民淳朴、善良的传统美德所体现。

最后，人生哲理的体验，中国人善于从事物中使人生哲理引发和体验，并将其在日常生活的吉凶祸福之中纳入，从而形成逢凶化吉的思维方式和行为习惯。如象征着国家富强，民族昌盛之意的“树木连理”是祥瑞。又有“君子以自强不息”的奋斗精神在中国传统文化中，，中国人在这些吉凶祸福的体验中，又使 “逢凶化吉”的行为习惯和思维方式产生，使这种被动、命定思想又有主动、人定的因素。上述三种文化意蕴通常是交融混合，并不单独存在。

4结语

中国民俗要素的双重指向性不仅能够成为现代景观设计的参考，而且还是研究中国园林史的宝贵资料。对于当代景观艺术设计来说，从本文可以管窥中国民俗艺术对其的影响潜移默化。深入探讨这个主题，无疑会对景观设计和民俗艺术的研究及其发展大有裨益。我国民俗学工作者及设计艺术学工作者需要更多的研究和总结艺术领域的发展，从而在现代设计中使中华民族五千年历史文化、民俗传统进一步传承下去并发扬光大。

参考文献：

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