摘 要： 梅兰竹石是文人庭居中必不可少的雅物，微风过竹响清音，寒梅傲骨独暄妍，空谷素兰有幽香，总是唤起人的归欤之情。当一个人放弃了通过外在的功名来确立自己生命的价值时，他必定要转向自己的心灵寻找生命的价值。文人所向往的“归”，就是心灵性的，是一种由外在世界向心灵世界的回归，是文人隐士们对自我真本生命之呼唤。

关键词：文人 文人画 归隐 心性化 内在精神

中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）06-0396-01

陶渊明赋《归来兮辞》，他脱去的不仅仅是樊笼，还有伪装和面具；他载欣载奔所归向的，亦不仅仅是那个“三径就荒，松菊犹存”的家，还有他的心灵。那个家是他的真心呈现的一个场所。同样的情况也发生在苏轼身上，苏轼定灵烂漫的灵性，也是在他被放逐到广州、广东、南海，过着不问世事的生活时，才有充分的展现。人释手只有从人群中分离出来独处时，才能对自己的生命有深切而强烈的体认和感悟。

一、文人“明心见性，即佛即心”的心境

中国文人对地有着深刻的体会，所以中国文人对孤独情有独钟，总讲隐居，离群，脱俗。表面上看，这是消极的退避，而实际上，隐藏着他们积极的寻求——寻找自己的灵魂，体会自己的生命。因此，归隐它不仅仅属回避政治问题。在现在看来更是一个哲学问题，其中隐含着中国文人对心灵和生命极深刻，极动人的关怀。

“归”的深层表现是“反求诸心”，中国儒家文化中，讲“仁”与“礼”，“仁”强调人的内在心性方面，“礼”则强调人的外在行为（形式）的方面。……