摘 要：建筑一直是设计史中承载历史、文化与艺术含义最多的门类。作为最基本的建筑类型，居住类建筑出现最早，分布广且数量多。由于中国地缘广袤，各个区域的自然环境和人文情况存在很大差异，各地民居也显现出多样化的面貌。明清时期距今较近，有大量民居遗留，且形式丰富多彩，这一时期的建筑从材料、工法与艺术表现可以说是民俗理想“眼见为实”的宝贵资料。

关键词：民俗；建筑；视觉表现

民俗理想是基于人类群体的生命意识而说，从古至今，人类早期对于火的渴望以及生殖崇拜，再到农耕文明背景下的土地意识，以及近代商业萌芽基础上的探索与发展等都有一定民众理想的视觉再现，这些外在表现是在特定的时间节点与当时的社会生产力基础上通过图形与色彩依附于器物、食物以及建筑物上而进行转化的。人生之初便面临“衣食住行”的种种问题，“住”尤为体现人的生存状态，建筑也一直是承载历史、文化与艺术含义最广泛的一类，晋商建筑作为明清具有代表性的风土建筑并且至今大多保存完好，对我们研究民俗理想的再现来说非常重要。这种风土建筑与民俗理想之间的变化有待我们不断去深入挖掘。

一、 晋商建筑的视觉特点概括

晋商建筑是指山西境内存留的一批明清时期遗留的宅院，主要分布在晋中、晋南以及晋东南，比较广为人知的是祁县乔家大院，影视剧的拍摄使得人们认识了晋商的发展历程以及晋商建筑的秀美华丽。除了乔家大院外，山西境内的晋商建筑亦各有千秋。

（一）经营空间布局

山西的大院基本上呈四合院式的中国传统北方院落形态，对称性与封闭性是它空间经营上的两大特点。传统文化中儒家礼教对传统建筑“中”“正”的影响便体现在院落的中轴对称；高大的门楼，厚实的院墙，封闭的建筑外观以及数进院落的等级规制，一方面来自长幼尊卑的等级观念影响；另一方面是对于外部的防患，亦是内外的隐私隔离。当然，中国人对于风水的信仰由来已久，对于宅邸风水也是晋商们建造房屋必先考虑的一项，商人希望财源广进，子孙兴旺，福气绵延，便会在风水上也由此讲究，“水”主财运，而北方较为干旱少水，院落建造中将雨水引流至院内水槽或在院内放有储水大缸等便是财运聚集之意，四合院内的居住宅院很少种植树木，但部分院内种植枣树与石榴树等都是对子孙绵延的殷切愿望。

（二）建筑雕刻装饰

晋商由于财富差距，院落建造中的材质使用也有所不同，财力雄厚者院落多为砖石结构，院内配以复杂的木雕与砖雕，屋内多设置木质家具，并且门楼都高大繁复极尽华丽，一些较大的富商院落甚至有戏楼与牌坊的建造。中产阶级或者地域环境限制下的晋商院落则以“土木”建筑为主，砖石也有较少运用，且屋内有建造炕的传统习惯，有些虽无华丽木雕但以彩绘代替亦精致华美，门楼的建造也是高大华丽。晋商建筑上的雕刻主要体现在门楼的砖石雕刻以及院内建筑的木质雕花斗拱与柱头，内容多雕刻吉祥图案、传说故事、戏曲形象及当地风俗等，一些大户人家的书院内则多雕刻儒学经典故事，还有鱼跃龙门等对于子孙成才美好愿望的雕刻。

（三）书法绘画装饰

山西有句俗语说晋商的大院“乔家有名，王家有院，李家有善”，这是说晋商大院里乔家有名气，王家院子的保存完好与规制齐全等有“王家归来不看院”之说，李家大院因其“善”的治家理念而名声在外。其实不仅仅是李家大院，在晋商院落中很多都有将家训以及经商、治家理念书于门匾楹联的做法，照壁与牌坊等雕刻绘画的很多图案都表达了主人的雅好。晋商大院内的楹联和匾额普遍都有教化之意，或律己、或逸乐、或美好愿望，图案与字画等作为一种特殊的装饰形式，无论家人是否注意，都是彰显家族理想的一种形式。

二、 民俗理想在建筑文化中的体现

现存的古代民居建筑我们可以大致分为以下几类：官建、商建与民建。其中官建又有一定的分类，古人常说“学而优则仕”，古代为官的人很大部分都是文人，即知识阶层，他们大都自视清高，建筑以怡然清新为主，与另一部分官建的豪华规制有所区别。明清至今，中国本以农耕为主的社会基础不断受到商业发展的冲击，经济的发展使得商人的地位逐渐提高，但“士农工商”中商为最末，商人们在赚到足够的资金之后，便想方设法转换自己的身份，在山西的风土建筑中有很大一部分便是官商文化的结合。民建相较来说好理解，人们对于美好生活的向往，往往体现在居住环境上，若既无官的权利来显示，又无商的财力可利用，便直白质朴地表达自己对美的向往。

山西风土建筑的修筑都严格依照封建制度的等级规定，尊卑贵贱，上下长幼，男女内外等丝毫不越规矩。在建筑装饰中砖雕、木雕、石雕的精品很多，根据院落的功能不同而不同，这些图案中深藏了许多民间故事，除了祈福外，还有不少有教化意义的典故，书法匾额、楹联也处处彰显文墨风情。他们大多经商发迹后，子弟便靠拢官场，在完成了豪门望族的转变后，建筑不仅仅是用来居住的了，成为了彰显财力和权力的载体了。这些建筑或规模完整，或造型特殊，或雕凿精致，除却开放参观的十多处，未进行改建重建的民居民宅不在少数。研究这些民居的历史及其现状，对于认识当时社会习俗、传統文化、晋商成就，乃至经济形态和生活状况都是极为重要的历史物证。[1]如晋中榆次常氏庄园，常氏是我国福建至欧洲腹地的万里茶路的开拓者，不仅精于经商，而且重视对子孙的教育培养，代代恪守“学而优则贾”的家训，是儒商世家，其庄园如堡垒般，强大的经济基础与文化底蕴使庄园既有北方院落的严谨规整又有南方园林的秀丽儒雅。而灵石王家大院，城堡式格局，自西向东延伸，依山就势，层楼叠院，错落有致，修建起“五巷六堡五祠堂”的庞大居住群落，王氏家族有很深的“以商贾兴，以官宦显”的观念，这座宅院保留了500多年来明清官商宅院的建筑风貌。位于襄汾的丁村民居聚落，基本上保存了村庄的原有布局，建造手法朴实工整，这样的常态院落至今依旧居住着上百户人家，稚拙朴实的建筑装饰彰显对民众对幸福生活的向往。

人类在制造建筑的同时也创造了生活与艺术，民俗理想从哲学观念、艺术观念到造型观念构成了一个完整的体系。民俗理想的造型观念是由艺术观念所决定的，而艺术观念是由哲学观念所决定的，最终起到决定性作用的是哲学观念，民俗理想的视觉转化实质上是我们民族哲学的直接反映。人类群体生存与繁衍的本能需要，形成了人类群体文化的生命意识，群体生命意识是贯穿于整个民俗活动的共同主题。

三、 建筑文化中的地缘因素影响

以建筑文化的视角来看，建筑的身上具有怎样的文化符号，凝聚着怎样的文化内涵，这都是与该建筑所处的地域特性分不开的。由于中国地缘广袤，各个区域的自然环境和人文情况存在很大差异，各地民居也显现出多样化的面貌。地域环境的不同，决定了人们营造建筑时候的取材、结构、空间布局等都有所不同，生产力水平低下的结果就是能使得人们所创造的建筑严格地因循自然环境而呈现出鲜明从而无法改变的地域性特征。另外，不同地域造就的不同的民族性格使得他们营造的建筑也体现着他们的生存观念，明清时期距今较近，有大量民居遗留，且形式丰富多彩。这一时期的建筑从材料、工法与艺术表现可以说是民俗理想“眼见为实”的宝贵资料。

一般来说，北方建筑的构件尺寸比较大，屋身墙体封闭性较好，这些都是为了抵御北方较为寒冷的气候。“四合院”是北方建筑中常见的建筑布局模式，即使是皇家建筑譬如紫禁城，也只是一个尺度、体量非常巨大的“四合院”而已。此外，黄土高原地带多见一些因循高原地势而营造的“窑洞”建筑，在我国北方明清民居尤其以山西地区晋商宅院为代表，保存至今且较完好的大院宅第，都从侧面反映出一个富商巨贾的成长历程，毕竟规模宏大和细节上的精雕细琢两种难得的品质都具备的建筑群落是不可能一蹴而就的，令人叹为观止的晋商民居建筑群揭示着山西商人人坚忍、勤勉、细致、诚信的优良品格。而江南园林之盛，至今仍绚烂夺目，明代计成著有《园冶》，通过其造园思想便可见中国园林史上独特江南园林风格。还有安徽徽派建筑，其标志就是林立秀美的马头墙，作为风火山墙的一种，不仅有防火的功效还极具美学意义。此外还有少数民族建筑，比如客家土楼，四川地区苗寨的阑干式建筑等都不能脱离开地缘因素，从这个因素入手可以很好地理解某些地区出现的建筑形式以及这形式所藏纳的文化意义。

当然我们不能说哪种建筑更能代表明清中国的建筑风貌，“造物”的过程并非是单线的，它多元且相互联系。说到“造物”，就不得不提到造物活动的动力及其结构，造物演化虽复杂却有序，而使其有序化的动力结构有三：一是经济，二是组织，三是个人[2]。造物活动需要经济为其营构舞台，经济水平限定了造物活动的空间范围；在中国造物基本组成单位为家庭作坊，也不可忽视行会所带来的行业发展；在具体创造上工匠艺人的作用巨大，当然也不可否认作为主流思想的统治者审美的影响或者文人士大夫所谓高雅艺术的引领性作用。

四、结语

人的造物活动，归根结底是从人的角度出发，创造出更好的生活。现实中有着珠宝、金银、华服、园林别墅等刻镂雕琢的华丽物品供上层阶级使用，亦有着因财力物力及等级观念所制约下的质朴功能化设计。二者虽有矛盾，却也不断在交流中发展，明清之际活跃了几个世纪之久的晋商，积累了大量的财富。虽然明清大多民居的规模与形式都与主人的地位相关，但晋商的财力在一定程度上弥补了地位的決定性作用，商人对于自身的定位亦沿袭中国传统儒家文化观念。晋商建筑中无论装饰、雕刻、空间经营还是色彩布局都是民建造物思想的直观体现，民俗理想真正意义上是人类群体意识的表达，建筑与民俗之间的转化仍有待今天的我们去研究，对当下的民居建筑也具有一定的启发意义。

参考文献：

[1]柴泽俊.山西古建筑历史地位和文化价值刍议[C].2010年三晋文化研讨会论文集，2010：56.

[2]李立新著.中国艺术设计史论[M].北京：人民出版社，2011：239.

作者简介：

薛敬亚，西安美术学院研究生。研究方向：艺术设计史论。