文_林鹿珊

王船山：一个读史人的史与思

文_林鹿珊

英国历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆在其《论历史》的开篇说：“历史学家向来是缺乏哲学心灵的，但这并不表示他们可以不对自己所研究的主题做一番反思。”如果套用霍布斯鲍姆这句话的句型，我们还可以说：“读史的人看似处在历史之外，但这并不表示他们可以不对自己所读的历史做一番反思。”

读史的人虽然已经距离眼前文字所呈现的那个情景不甚遥远，但这并不表示他们不会再亲临相似的情境。再者，历史能告诉我们什么？这关乎我们如何看待过去，看待过去、现在以及未来三者之间的联系。或许，我们既在历史之外，也在历史之中。

如14世纪学者伊本·赫勒敦所叙述的，历史就是“人类社会或世界文明的纪录；社会本质中所发生种种变迁的纪录；人与人之间革命与暴乱，因此而造成了国家大小林立的纪录；人们各种活动与职业，不管是为了营生还是科学和手工艺的纪录；以及一般来说，社会本质上本来就会经历的所有转变的纪录。”

明末清初，社会政治危机和民族危机对思想意识及文化学术都产生了巨大的冲击。基于这样的时代背景，明末清初的经世之学，一方面批判宋明性理学，另一方面强调在古典以及现实世界中探索和实践，并把追求民本视为主要目的。

这一时期，一批学者坚定地反对官僚体制，将政治作为学术研究对象，倡导经世致用。这种经世致用之学按其倾向可分为实践派、技术派、经史学派等。……