陈建翔

发现一个无有叠加、“玄之又玄”的道，是老子思想极其伟大、极其精妙的地方。对于这一点，我们无论如何表达赞美、感叹都不为过！但是，“道隐无名”，它无形无状，是不可思议、“不可致诘”、无从追问的;只有通过现象界（可道）来显示自己的存在和价值。因此我们说，《道德经》的重心，其实并不在解说常道，而在阐发可道，因为只有可道—道表现出来的现象和应用价值才是可以具体阐发、具体发挥的，所以我们把老子哲学的特质归结为“可道哲学”。所谓“可道哲学”，即由形而上的道本体论出发，通过其内在的体相、体用的矛盾运动，转换为实践、认识的方法论，从而衍生出一整套社会治理哲学和人生哲学。

显然，可道哲学的题中应有之义即是道的教育。老子认为道具有“可道”的本性，因而“可以为道”，就是可以作为道路引导人们。因此说，可道哲学即是广泛意义上的“道的教育学”，大自然的教育学。那么，这个大自然的教育学都显示了哪些基本的教育宗旨或原理呢？今天我们讨论一条：道的灵性教育。这要从《道德经》著名的“水喻”和“赤子喻”即道德双喻谈起。

《道德经》里有两个重要的比喻：水喻和赤子喻。水喻出现在道经里，是用来比喻道的;赤子喻出现在德经里，是用来比喻德的。通过水喻和赤子喻，我们可以比较直观地了解道的教育的宗旨。

老子懂水、爱水、崇尚水。他说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”①在大自然森然万物中，他没有选别的，唯独选择了水来做道的形象代言者。……