陈岳

【摘 要】 文章介绍了自汉代以来学界对《论语》中“一以贯之”一句的理解与争论。笔者认为：实际上，“一以贯之”表明了思维上注重整体、联系与连续，正如“一”作为数字的起点，“一”的思维方式是进行思考的起点，是中国文化中“暗含的前提”；一”的思维方式是孔子认识事物的首要方式，它表明一种整体性和连续性。在这之下，才产生了夫子追求“和”的理念、向外推导式的思想和两取其中的方法。

【关键词】 《论语》；孔子；思维；一以贯之

在《论语》中“一以贯之”出现了两次，一次是《论语·里仁》篇孔子与曾子所言，“吾道一以贯之”，一次是《论语·卫灵公》篇孔子与子贡所讲，“予一以贯之”。多少年来，人们认识到子贡与曾子作为孔子重要的弟子，这两次谈话涉及到孔子思想的核心问题，然而对“一以贯之”的解释，却诚如程树德先生在《论语集释》中所说，这个问题“自汉以来，不得其解也”。

当前，对于孔子“一以贯之”的研究显得纷繁复杂。梳理古代历史中对此句的解释，大概能分为几个阶段：汉至于唐，把此句作为孔子解释自己“道”的说法，把“贯”解释为“统”，此句是“执一统众道也”，以何晏、王弼、皇侃等为代表；宋明之际，释“贯”为“通”，把此句解释为“犹言以一心应万事”，又将曾子作为孔子的继承人，此句乃是孔子向为道所困的曾子解惑之语，此类说法以朱熹为代表；明末到清，把“贯”解释为“行”、“事”，此句含义是“知行合一”，“非传心之妙”，而是“传心之功”，以王念孙等清儒为代表。

细察这几种说法，其思路大体可分为两条：一是由文字训诂到字义解释再到整个句子的理解；……