刘晗

为什么我们在有时满含热泪，因为听到了来自遥远故乡的消息，可是现在我们再也听不到了，并非源于我们源于生计或何种原因的逃遁，而是故乡已成为“故去的乡村”，消失的无影无踪，再也看不到了。《我故乡的四种死亡方式》的作者柴春芽凭着新闻过来人的敏锐感，察觉到了时代的变迁和事态的扭转，在城市化快速进展的过程中，试图竭力挽留住家乡质朴的乡愁和久远的通灵传说，呈现粗粝乡村中悲凉的生活，以及无家可归的普世现状。

带着对导演阿兰·罗伯-格里耶电影小说概念的信仰，柴春芽打破传统的时间线性逻辑和导演全知视角，还原人物本真的状态，通过神媒四舅姥爷、尕桂、皮影艺人杨家巴巴、四眼子婆娘等人的出场寻求不同的叙述空间，跨文体意识流实验作品，融合了诗与魔幻现实双重元素，以非虚构的笔法讲述一个独立电影导演回故乡拍电影的经历，同时以虚构的笔法讲述了四个人的死亡故事，从而探讨小说和电影的关系。

“对于没能去观看电影放映的人来说，电影小说还能够像一本乐谱那样被人阅读。”《我故乡的四种死亡方式》将小说文本和电影脚本放置在同一个文本之中，纪实与虚构、传说与寓言、自传与梦境、现实与超现实在视听中相融合，技法的革新是柴春芽作品的一方面，另一方面，他意识到电影不是要给出答案，而是要引出疑问。于是，从对故乡的追寻延伸到对人生存的审视。

《奥义书》中说：“人死后，身体回归地，汗毛回归草，头发回归树，血液和精液回归水，言语回归火，眼睛回归太阳，思想回归月亮，耳朵回归方位，气息回归风。……