黄维华

中国古代衣裳之制，历来说为上衣下裳，这应该是合乎古义的一种解释。但近见有相反的说法，似可商榷。

“衣”原为祭名，衣、殷音义同，衣祭即殷祭。依甲骨字形，下部二突象二肩，字应象上衣之形，为著肩交襟之服。大概即是原始祭祀场合所穿之祭服，因又转作祭名。王国维《殷礼征文》以为合祭，其实殷祭之谓，重在隆盛之意。《公羊传》文二年注：“殷，盛也。”在周代，这是五年举行一次的祖神大合祭，其礼之隆当可想而知。

在衣字初出之原始时代，人们平时裸露上身，祭则有所覆加以示敬意。在其初义中，含有饰而隆礼的文化内涵。衣字其始，实际是以形会意，所以在甲骨卜辞中，“衣”有作祭名或地名，而无衣被之义（见孟世凯编《甲骨学小词典》第91页，上海辞书出版社1991年版）。地名之“衣”，可见于帝乙时卜辞“王其田衣”，郭沫若认为，“衣当读为殷”（见《卜辞通纂》考释635）。“ 衣（殷）”为商代晚期田猎中心，恐亦曾是祭祀中心。而从文化学基本原理上来认识，应是祭名之“衣”即盛饰以礼的意义在先。这也正是衣、殷音义相同的原因所在。《周书·康浩》“绍闻衣德言”，据孙星衍《尚书今古文注疏》，衣即“先殷”。在这里，“衣”完全成了“殷”的泛性意义上的通假字。汉儒依殷声说“衣”为“隐也”，不可谓没来由，然而衣制概念上的衣义，要通过这样曲折的方式来得到解释，倒确乎可以反映出一种古典的文化逻辑。

衣的形制意义的原初淡化，是由于它一开始并不是单纯作为蔽体之服，而是作为礼饰之服。裳则就不是这样。……