李钟天

⊙ 学术立场

胡叟图像新解

李钟天

本文以考古发现的胡叟图像为对象，在前人研究的基础上，首先讨论了《老胡文康辞》中 “文康”一名的来源问题，认为它极有可能来自《蒙古行纪》中的 “翁衮”，是个鲜卑萨满；提出《文康辞》的唱辞形式受到北方慕容鲜卑 “燕咏”、“燕颂”传统的影响，从而提出对了 “南方影响北方”说的质疑和新解。进而结合图像与文本，揭示了胡叟的 “西域游仙”身份及其与汉代仙游文化母题之间的密切关联。最终通过还原图像于丧葬文化和墓葬空间的研究路径，得出这类图像的实际用意在于引导死者升仙的结论，从而突破了以往学界针对这类图像的 “上寿”说解释。此外还针对南北朝后类似图像的意义和汉化趋势做了阐述，纠正了班宗华有关《孝经图》研究中的一个错误认识。

胡叟文康；鲜卑萨满；西域游仙；墓葬空间；功能意义

一﹑相关发现研究与本文的问题

1957年12月，随着邓县学庄南朝模印画像砖墓（约466年）的发现，一个形貌奇特的老叟形象渐渐引起了人们的注意。这个身着汉式常服﹑颌下蓄着长长胡须的老者形象，位于一块画像砖的左侧方。他，面向右侧，左脚微屈踏地，右脚高高抬起，头上戴着一顶向前方作钩形弯曲的尖顶高帽，帽下垂出一条长长的飘带；其左手持羽扇，右手上举执一带有缨穗状物的长杆，疑为旌节类的物品。老叟的后方又有四个乐人，其中第一人手中举着一个雉尾状物，第二人正在敲打挂在胸前的腰鼓，第三人双手击钹，第四人口吹排箫。……