肖金明（中央民族大学管理学院，北京 100081）

民主改革与当代藏传佛教寺庙经济来源
——以扎什伦布寺为例

肖金明
（中央民族大学管理学院，北京 100081）

经过民主改革和十世班禅改革试点工作后，现今，藏传佛教寺庙经济在新的历史条件下呈现出新的时代特征。实行民主改革废除了藏传佛教寺院和上层僧侣的封建特权，解放了贫困喇嘛，解除了农牧民负担。十世班禅·确吉坚赞于1985年11月提出了《关于在扎什伦布寺进行社会主义条件下寺庙管理试点的建议要点》，此后便在扎什伦布寺正式开展试点工作，倡导寺院实行“以寺养寺，以劳养寺”原则，结合寺院特色发展寺庙经济，经过发展，当代藏传佛教寺庙经济已成为社会主义市场经济的一部分，是一种新型的寺院经济。

藏传佛教；寺庙经济；来源

一、藏传佛教寺庙民主改革

藏区于20世纪50年代先后进行了民主改革和社会主义改造，通过改造逐步步入了社会主义社会。“到1960年我国藏区基本完成了对藏传佛教中的封建特权和剥削压迫制度的民主改革。”①实行民主改革废除了藏传佛教寺院封建土地所有制，废除了寺院封建特权和压迫剥削制度，废除了僧侣的特殊地位和寺院封建农奴等级制度，解放了贫困喇嘛，解除了农牧民负担，实行“以寺养寺，以劳养寺”的社会主义新型寺院经济。经过改革，寺院经济经营方式发生了质的变化，新型寺院经济属于我国社会主义集体经济的一部分，是我国实行公有制经济的有益补充。在我国宗教信仰自由政策大背景和我国相关政策法令法规许可的范围内，以“以寺养寺，农禅并重”为宗教和经济活动原则，寺院僧侣以社会主义社会自食其力劳动者的姿态从事宗教和经济活动，不仅促进了各地佛教寺院经济的发展，也为我国整体社会经济的发展做出了有益贡献。

藏区实行民主改革，“废除寺庙内的封建统治制度”②，在寺庙内实行民主治理，“寺庙变为了名副其实的纯宗教活动场所”③。改革后，藏传佛教寺院的寺庙经济也呈现出一种积极健康的发展态势，寺庙的经济来源更加广泛和多样化，寺庙积极开展“自养”活动，在寺庙内设立了各类经济组织，“除进行农牧副业生产外，还开办医疗、商业、旅游及其他各种服务性事业”④，例如创办商场、酒店、旅游公司等，增加了寺庙的经济收入，也“稳定了僧众正常的宗教活动”⑤，“培养了大批为生产、生活服务的人才”⑥。外界捐赠和国家的政策性拨款也是目前寺庙经济来源的重要内容，我国政府每年都会为寺庙提供政策性资助和拨款，保障寺庙宗教活动的开支和正常运转。再者，目前我国的寺院为免税组织，享有国家各类免税待遇，寺院的经济积累具有独厚的优势，许多寺院的经济能力和经济规模甚至远超实体企业，拥有雄厚的经济实力。

二、当代藏传佛教寺庙经济收入

十世班禅提出，寺院实行自养应“坚持因寺因地制宜、有什么条件就办什么事业”⑦的原则。经过改革，扎寺目前共有八个以寺院自养为目的的生产经营项目，实行联产承包超产奖励的生产责任制，调整并改善了扎寺原有的收入分配制度。寺庙的整体生产收入有所增加，僧众的人均年收入也得到明显增长。现今，扎什伦布寺寺庙经济收入主要包括寺庙农牧业、手工业、商业以及信徒奉献等几方面内容。

（一）寺院农牧业。

作为寺观经济实体的扎什伦布寺，农牧业仍然是当代藏传佛教寺院经济的重要产业。改革开放后，寺院和其他农户一样实行农业生产承包责任制，寺院有权自行决定所承包土地的生产方式、分配方式、管理方式和各种增产措施。目前，扎什伦布寺寺院牲畜主要来源包括，群众布施，寺庙贷款购买，利润、布施或其它收入购买等三类主要来源途径。主要经营方式包括寺院自牧，交本寺僧家属放牧，请人代牧，雇人放牧等四种经营方式，而现今，寺院农牧业的经营方式与民主改革前有着本质的区别，现今的寺院农牧业经营并不存在剥削关系，寺院僧人与被雇佣者处于平等的地位。目前，扎什伦布寺牧场因交通、付雇佣费等问题，每年收支基本持平。

（二）寺院手工业。

藏传佛教寺院一般均有制作佛物的专门加工厂，扎什伦布寺自行开版印行佛经、生产部分宗教用品，以供寺院使用。对于生产组中制藏香和管理商店的僧人每人每月在生活费300元左右的基础上，完成任务后其所得收入的30%上交寺庙，70%可根据出工情况而分；塑像工和画匠完成任务后的收入上交75%。

（三）寺院商业。

“近现代以来，宗教组织不再是单纯的传教组织和联系信徒的场所”⑧，我国藏传佛教寺院不仅从事传统宗教活动，也从事世俗经济活动。寺院商业是目前藏传佛教寺院获取经济收入的重要来源，对于促进寺院以及藏区经济的发展，起着重要的作用。扎什伦布寺刚坚公司为寺院发展作出了突出贡献。在第十世班禅大师亲自倡导组织下，经国务院及西藏自治区人民政府批准，西藏刚坚发展总公司于1987 年5月12日正式成立。总公司设在历届班禅大师驻锡地—扎什伦布寺内，隶属于扎什伦布寺民主管理委员会，属首家寺庙所有的经济实体。刚坚总公司在中华人民共和国宪法确认的宗教政策和经济政策指导下，贯彻“以寺养寺”原则，减轻国家和人民的负担。

（四）寺庙作为宗教实体的收入。

现今，政府的资助、信众团体和个人对寺庙的捐赠、僧侣宗教服务报酬、寺院举办法会和宗教活动获取的财富等仍然是寺庙获取收入的主要途径。现今我国政府对藏传佛教寺院的资助每年通常较稳定。信众捐赠是寺庙以佛、神的名义获取收入的方式，是寺庙获取财富的特殊手段。信徒捐赠的财富依据信徒不同的经济条件而不等，普通教徒一般只是随从参加宗教活动时捐赠一些财物，普通教徒人数较多，捐赠的金额不大；少数及其富有的特殊教徒捐施的财产通常数额巨大，但是这类教徒人数较少，通常也只有大型寺院能够获得这类捐赠。藏传佛教也通过宗教服务获取收入，寺庙举办各类法会和宗教活动一方面能够扩大佛教和寺庙的影响力，增加僧侣间、僧众之间的交流，另一方面也能为寺庙赢得经济收入；在信教地区，也有部分信徒在家中遇重大事件时，会延请僧侣到家举行法事活动，给予僧众一定的钱财作为回报。

注解：

①罗莉.《寺庙经济论——兼论道观清真寺教堂经济》，宗教文化出版社，2004年，第306页

②丁汉儒，温华，唐景福，孙尔康.《藏传佛教源流及社会影响》，民族出版社，1991年，第142页

③丁汉儒，温华，唐景福，孙尔康.《藏传佛教源流及社会影响》，民族出版社，1991年，第142页

④姜安.《藏传佛教——雪域高原独特神秘的文化现象》，海南文化出版社，2003年，第177页

⑤姜安.《藏传佛教——雪域高原独特神秘的文化现象》，海南文化出版社，2003年，第177页

⑥姜安.《藏传佛教——雪域高原独特神秘的文化现象》，海南文化出版社，2003年，第177页

⑦班禅·确吉坚赞，《关于在扎什伦布寺进行社会主义条件下寺庙管理试点的总结》，中国藏学，1988年第1期，第2页

⑧罗莉.《寺庙经济论——兼论道观清真寺教堂经济》，宗教文化出版社，2004年，第41页

［1］班禅额尔德尼·确吉坚赞.《关于扎什伦布寺进行社会主义条件下寺庙管理试点的总结报告》［R］.载《中国藏学》，1988年第1期

［2］12016年5月访“西藏刚坚发展总公司http://agronet489126.client.agronet.com.cn/”

［3］朱成全，孙梁.“何谓宗教经济学——兼论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的宗教观”［J］.马克思主义研究，2011年

［4］王森，王辅仁.“废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削”［J］.民族研究，1959年第8期

［5］梅进才.《中国当代藏族寺院经济发展战略研究》［M］.兰州：甘肃人民出版社，2000年

［6］东噶仓·才让加“关于藏族寺院经济的概念、结构及作用的探析”［J］.西北民族学院学报，1991年第2期

［7］国务院常务会议.第246号《宗教事务条例》［Z］.2005年

D021

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1671-864X（2016）07-0285-01

肖金明（1993-），湖北利川人，土家族，中央民族大学民族政治学专业2014级硕士研究生，研究方向：民族政治学。