王坚 张贵鑫 罗吟吟 吴戈

【摘要】生态环境作为人类生存的基础，与人们的生活有着息息相关的关系。而生态人类学作为当今人类学最为活跃的分支科学之一，对于“生态”、“文化”的解读都有着自己独特的视角和领域。本文以生态变迁为切入点，通过对古敢水族乡实地田野调查，试图分析当地文化与生态、生态与经济、经济与文化之间的关系，以此来探究生态变迁对于家庭经济的可能性影响。

【关键词】生态；生态变迁；家庭经济；古敢水族乡

一、引言

生态一词源于古希腊字，意思是指家或者我们的环境。我们所赖以生存的生态环境在无时无刻的在影响着我们的生活方式。生态人类学最早是由美国的维达和拉帕帕特于1968年使用，文化生态学代表人物斯图尔德被认为是生态人类学学科的开创者，他认为：文化与其生态环境是不可分割的，他们直接相互影响相互作用，互为因果。凯？米尔顿根据霍利对赞比亚的多加人的继承模式变化做了分析，指出正是“文化特征”是适应当地环境的产物。M？P？萨林斯和E？塞维斯将“单线进化论”和“多线进化论”进行综合提出“一般计划”和“特殊进化”两个概念。20世纪60-70年代生态人类的发展经历了生态系统学派民族生态学派两条主线。1963年克利福德？格尔茨《农业过密化》成为生态人类学一个里程碑，他首次明确提出在文化人类学研究中运用生态系统方法。20世纪90年后生态人类学发展呈现出反对极端的文化决定论以及对现实的生态环境的关注研究的趋势。

二、古敢水族乡简介

富源县古敢乡位于云南省与贵州省的交界处，西面与本县的黄泥河镇毗邻，东、南、北三面与贵州省黔西南州兴义市的坪东、乌沙、清水河、威舍镇接壤，是贵州省黔西南州进入富源、盘县的必经之路，素有“滇黔锁钥”之称，是云南省富源县的东大门。该乡地跨东经104°43′至东经104°49′，北纬25°9′至25°17′。水族乡由古敢、沙云、补掌3个村民委员会组成。全区共有38个自然村，61个村民小组，总人口1.51万人，4000户，境内居住着汉、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8个民族，其中水族5295人，占总人口的35%。

在上个世纪50年代水族乡境内植被覆盖较好，大多为原始森林。而后58年“大跃进”，“大炼钢铁”之后，森林覆盖面积急剧下降，到文化大革命时期，政府组织人民砍伐木材支援国家建设，又进一步加剧了生态环境的恶化。加之水族乡深处山林，经济困难，很多村民上山砍伐树木一方面用来日常的生活，另一方面进行买卖赚取生活费用。随着植被的下降，气候发生了变化，在那段时间里，极端恶劣天气增加，自然灾害增多，致使人民的生活苦不堪言。

在党的十一届三中全会以后，恢复，完善了相关法律法规，人民的行为得以约束，随意砍伐树林的村民大大减少。国家经济的经济发展逐渐走向正规，古敢水族乡也在大力发展生态农业，致力于恢复当年砍伐过的林地。

三、田野访谈

在访谈的过程中我们得到关于近年水族乡内生态变迁对乡民家庭经济说法的不一，但总的来说可以按照年龄来划分为两类。年前人一般是有一技之长的人感觉如今的生态虽然被修路，开采资源在一定程度上破坏，但是他们接触到了外界的生活方便他们外出打工，在他们眼中他们觉得当下生态的变化增加了自己的收入，更丰富了自己的生活。而老人们却不这么想，在访谈中我们了解关于水族信仰方面的一些内容，水族崇拜原始宗教，水是水族人民生活的根部，这也就说明了为什么水族人民总是喜欢依然傍水的生活，另外水族还有“祭山林”的习俗，因此从跟本上，水族的老人们对于破坏植被与开采资源是非常反感的，因为他们破坏了自己的风水，亵渎了自己神灵。另一方面随着道路的畅通很多年前人都出去打工接收到外来的思想，于是他们更希望生活的独立，所以他们对于生儿育女没有什么兴趣，这对于老人们来说是不可原谅的，因此从这个角度出发老人们更加支持原来的生态环境。可见水族的信仰也在一定程度上保护了生态环境。

四、生态变迁与水族乡家庭经济之间的关系

古敢水族乡的乡民们，他们可能几十几代的生活在这个大山中，享受这大自然给他们生态恩赐，然而政府却给他们打开通往现代的大门，他们被卷入了市场经济之中，他们彷徨，他们的生活面貌，家庭经济已经发生了无可奈何的变化。他们的生活经历了前所未有的冲击波。虽然他们的家庭收入会得到充实，家庭经济会在一定程度上得到改善。

我想我们我们所要提出的建议是一种平衡理论，正如本篇报告在开头所说的一样我们所要探究的是文化与生态、生态与经济、经济与文化之间的关系，那么笔者认为这种关系就是一种平衡。即我们的文化能够与生态和平相处，文化能够起到保护生态的作用，而生态的健康又能丰富文化的多样；生态的保证又为经济的发展扫清了障碍，我们合理的利用我们现有的资源，高效的将生态价值转化为经济价值，而后这种产生的经济价值又能够促进我们民族文化的进步。我想只有在这种平衡的状态下发生的积极有效的生态变迁才能够促进人民家庭经济的发展。正如笔者在有关这个项目的另一篇论文里面提到，我们应该合理的去建构我们的生态，我们的建构是需要在政府宏观把控下的建构，在这个把控中形成了特定的情境，那么作为建构主体的人民才能跟生态去进行相互的交流与建构，最终凭借着我们的经验，去丰富我们认知，再用丰富的认知能力去实现我们家庭经济的发展！