屈原的作品，被称为“楚辞”。何为“楚辞”，我用一句话来说，楚辞即是——楚国诗人屈原等人在吸收楚国民歌艺术营养的基础上而创作出来的带有鲜明楚国地方语言色彩的新体诗。

“楚国诗人”“楚国民歌”“楚国地方语言色彩”，说明了“楚辞”中的“楚”字，而“新体诗”，则说明了此“辞”并非《诗经》式的旧体诗，它不再是四言体式，而是自由奔放的杂言诗，篇幅长大宏阔，情感深沉博大，思虑曲折深刻，

“衣被词人，非一代也”。

屈原是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其意，就好像是一个大大的“滚雪球”，当他在时光的坡道上滚过一代又一代时，一代又一代的人都可以在上面附着上自己的东西：既是对屈原的新发现，也是价值的增值。是的，物理存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂，硕果累累，庇荫吾国吾民的精神家园，滋养着我们的精神力量。

“屈原”——一个“人文事实”

经学家把《诗经》学术化意义化，使其失去了生动鲜活，然而比这更为严重的，是学者们对屈原的所作所为。首先是对屈原作品的种种猜疑，学者们用他们各自不同的判断标准，对哪篇作品是或不是屈原所作下了种种结论。现有屈原的所有作品，包括《离骚》是否为屈原所作都曾被怀疑过。更令人气闷的是，学者们还挑起了一场“历史上有无屈原”的争论，弄得其他国家的学者们也来凑熱闹，直让我们怀疑他们的用心。

以我这个头脑简单的人的想法，“屈原”本就是一个符号。……