徐语杨

摘 要：“象外”说与“环中”论同源于老庄哲学，并在各自的发展过程中影响到后世“意境”论的形成。自唐代开始，“象外”与“环中”开始同时出现在诗文及佛道经典之中，产生了不同的审美意蘊。

关键词：象外；环中；庄子

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02

“象外”一词在多种语境中皆有出现。裴松之注《三国志·荀彧传》，其中引何劭《荀粲传》云：

粲字奉倩，诸兄并以儒术议论，而粲独好言道。常以为子贡之称夫子言性与天道，不可得闻。然则六籍虽存，固圣人之糠秕。粲兄俁难曰：“《易》亦云‘圣人立象以尽意，系辞焉以尽言，则微言胡为不可得而闻见哉？”粲答曰：“盖理之微者，非物象之所举也。今称‘立象以尽意，此非通于意外者也。‘系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”[1]

这是“象外”一词最早出现在古代典籍中。此处说“诸兄并以儒术议论，而粲独好言道”，很显然荀粲言的“道”是与儒术不同的道，结合后文对答不难看出荀粲论的应是老庄之道。

两晋以来佛道开始走向融合，玄学昌盛，文人雅士皆说玄语。“象外”的意蕴也因此发生变化，开始与佛教术语结合在一起，并逐渐开始较多地出现在佛典之中。诸如“穷心尽智，极象外之谈。”（《肇论·般若无知论》）、“启瑞迹于天中，烁灵义于象外。”（释道宣《释梁武帝舍事道法》）等。

自唐代开始“象外”与其他词语对举开始大量出现。诸如“自羨幽居乐，长为象外人。”（《寒山诗》）、“合生于象外峰峦，狂滞乎人间山岳。”（卢士衡《灵溪老松歌》）等。……