摘 要：“虚灵”是唐君毅在《中国文化之精神价值》中提出的中国先哲之人心观特性之一。心之虚灵一义，原为道家老庄之言，继为儒家所采，后为理学所重。“虚灵”作为道家学说中重要的哲学观念，对中国古代诗人的艺术感受力的影响十分深远。它启发人以重心之虚灵与心之性情来达到主宾相照，物我兼成的境界，从而形成了冲淡平和的诗人心态、妙契同尘的诗歌构思和卓然超拔的诗歌境界。

关键词：虚灵；道家；诗歌

作者简介：鲁亚楠（1991.9-），女，汉族，天津人，湖北大学文学院中国古代文学专业学术性硕士。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”[1]老子认为，致虚乃物之极笃，守静乃物之真正。万物循环往复的生长，“致虚守静”以观万物之复，万物虽并作，但最终还是要复归于虚静，这是万物的终极之道。恰如唐君毅所说：“直解与物相遇，而不碍心之虚灵者，以物之运化未尝积滞，而依气之虚以待物之心，亦可无所滞住执著也。”对于中国古代诗人来说，“虚灵”为他们开辟出一条直通心灵的形而上的道路。它启发诗人们从以重心之虚灵与心之性情来达到主宾相照，物我兼成的境界的观念中去获得灵感，从而在诗歌领域开辟出属于自己的一片园地。

一、冲淡平和的诗人心态

“虚灵”观念对中国古代诗歌的启发，首先反映在诗人的心态上。……