孟依莎

[摘要]范缜的《神灭论》是我国古代心理学思想的重要组成部分，在荀子、王充等前人无神论思想的基础上，提出了以“形神相即”“形质神用”为主的形神论观点，本文从心理学角度，对范缜的形神论内容作了分析。

[关键词]范缜 神灭论 形神论

[中图分类号]B235 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）06-0089-02

“形”即“形体”“身体”，人的生理结构；“神”，即“精神”“心理”“意识”。形神是中国古代心理学思想的基本范畴之一，形神问题不仅是我国哲学上一直探讨的重要问题，从心理学上来说，也是研究身体与心理的基本问题。范缜的形神论是其无神论的基础，他对形神关系的回答包含了丰富的心理学思想。文章将主要针对范缜“形神相即”“形质神用”的形神论观点进行分析。

一、形神相即”的心理学分析

《神灭论》的主要观点，就是范缜针对佛教“形神相异”“形神相离”提出的“形神相即”，具体阐述为：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”①在这里，“即”为“不离”“不二”之意。也就是说，精神的存在是离不开形体的，形体也离不开精神，两者是相互联系而存在的。但同时，只有形体存在，精神才会存在；形体消失了，精神也就随之消失。精神的存在依附于形体，不存在离开形体能单独存在的精神。在这里，范缜就明确指出了身体的主体地位及精神的附属地位，对之前无神论在形神关系上论述作出了新的解释。

范缜“形神相即”的观点提出后，有人发难说：“神之于形，理不容一；形神相即，非所闻也。……