李名奇

摘 要：纳西族《创世纪》千百年来口耳相传，但是承载史诗内容的神话母题相对稳定，有卵生、洪水和难题求婚等神话母题。

关键词：纳西族；《创世纪》；神话母题

[中图分类号]：B93 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-06--02

神话是远古先民对自然界各种自然现象及人类本身生存繁衍所作的一些思索，进而形象化、人格化地讲述并传承至今的一些趣味故事。神话的存在是史诗诞生的基础性条件，史诗是对神话的一种传承和发展。纳西族文明古老而厚重，纳西族民间文学留存下来的，最绚丽夺目的要数古老的神话和史诗。在纳西族神话体系中，创世史诗《创世纪》是主体，千百年来通过口耳相传，形式不断得到改变，但是构建史诗框架的神话母题是稳定的，涵盖有卵生、化生、洪水和难题求婚等几个神话母题，在此，仅作简要梳理。

一、卵生母题

卵生母题常常出现在各民族的创世神话当中，它的形成，得益于先民们的朴素思维，他们爱观察，爱思索，在生物和卵之间，会产生无限的遐想，进而将天地万物，还有自己祖先的诞生，都会联想到蛋、葫芦、大肉球等，这些都是卵或者卵的一种变异。像汉族神话的盘古、伏羲、殷商族祖先契、云南基诺族女神阿嫫腰白、高句丽国始祖朱蒙等等，客观反映了原始先民对动物生产、人类繁衍的一种直观幻想，凸显了人类原始先民认识上的共性。

在纳西《创世纪》中，卵是神、魔、人以及动物共同孕育而生的母胎，史诗中有这样的描述，恩余恩曼生下九对白蛋，其中一对白蛋变成了天神，一对白蛋变成了地神，一对白蛋变成了开天的九个兄弟，还有一对白蛋变成了辟地的七个姊妹……有趣的是，史诗里的妖魔也是由卵而生，负金安南生下九对蛋，但是蛋是黑色的，正因为颜色上的不同，经过孵化，就化生出九种妖魔、鬼怪。

纳西族先民为什么钟情于卵生万物呢？这跟他们的日常生活是息息相关的，首先，他们观察周围的世界，包括鸟兽虫鱼和人类自身，小鸟从鸟蛋中孵化而出，禽兽从母兽浑圆、膨胀的肚子里孕育而生，有些虫子起先不能飞，靠蠕动前行，但是，当他们变成蛹，再化成蝶，这种蜕变，无不让原始先民感到惊叹，卵具有神奇的力量。其次，出于纳西先民对卵的一种感恩，纳西族先民居住地，丘陵山地居多，他们维持生计的重要方式就是狩猎，狩猎使种族得以延续，食物就是禽兽，而禽兽之所以源源不断，就是因为母兽的像卵一样的能够源源不断生育的肚子，这就不难理解各民族的禽兽信仰、图腾崇拜了。

二、洪水母题

纵观世界各古老民族的神话，洪水母题比较常见，奇怪的是，远古社会，彼此相距遥远，彼此的存在很可能不为对方所知，更谈不上文化的交流，为什么各自的神话体系中，都不约而同地出现洪水意象呢？这个问题其实不难解释，远古社会，由于人力、物力的缺乏，技术手段的落后，如何防止洪水肆虐，是一件特别不易的事情，而洪水本身的威力巨大，在远古先民的心灵上，洪水是最令人畏惧的灾害，是扫荡一切生命的魔鬼，给他们留下的凶猛记忆不可磨灭。因此，洪水神话“主要叙述洪水的威力、造成的巨大灾难以及神灵对洪水的治理。它表现了先民们对洪水极大的恐惧和由此引发的战胜洪水的强烈愿望”。

在众多洪水神话中，洪水的始作俑者，基本上都是拥有超自然神力的天神，而且都是因为人类自身的某种行为触怒天神，得到惩罚，要么是因为地面上的人类尔虞我诈、彼此攻伐、造成混乱、充满罪恶，天神来一次扫荡处理，要么是因为人类不听话，做了错事，造成无法挽救的后果等等。

纳西族《创世纪》中讲述洪水来袭的原因有两个，一个是从忍利恩五兄弟很勤劳，不断扩大劳作范围，结果不经意侵犯了天神的领地，引起天神震怒，另一个原因是因为兄妹婚，造成晦气，两相结合，天神决定用洪水来惩罚人类。这两个原因中，第一个很常见，通常在汉族和其他少数民族神话中都能见到。大体的情节发展是，洪水扫荡大地以后，一切生命都被灭绝，得到某天神的帮助，一对曾有善举的兄妹，带着各种保存的物种离开避难所，重回大地。人类的延续，成了幸存下来的两兄妹无法回避的问题，兄妹俩通过多种方式，征得到神的旨意后，勉为其难，不得已，结为夫妻。这是人类血缘婚后，人们觉得羞于接受历史事实，求得心理解脱的反映。

但是，第二个原因在众多洪水神话中确属罕见。《崇搬图》这样记述，利恩五兄弟到了谈婚论嫁的年龄，由于种种原因，他们找不到对象，没办法了，他们只好和自己的吉命六姊妹结为夫妻。这样的乱伦行为造成了恶劣后果，天地昏暗，日月无光。天神因此恼怒，就引来洪水，山崩地裂，荡涤万物，和其他创世神话一样，纳西祖先因为帮东神治疗过伤，得到指点，钻进类似于和大葫芦、诺亚方舟一样功能的皮囊里，得以存活。

纳西族《创世纪》中，兄妹婚不是产生在洪水之后，洪水来袭之前就成为事实，还成了洪水来袭的一个重要原因，之所以出现上述差异，是因为纳西先民在集体创作《创世纪》时，已经对血缘婚的危害有了直观的绝对否定的判断，我们从中可以看出纳西先民杜绝血缘婚行为的决心，纳西先民是要借助人民对天神敬畏的心理，通过天神的权威，告诫后世子民，不能近亲结婚，从而使自己的族群繁衍昌盛，当然，这也“透露了进入更高文化发展阶段上的人们不乐于承认自己的祖先曾经历过血缘婚制的心理特点。”

三、难题求婚母题

难题求婚母题大多情节比较相似，主人公一般为男性青年，为了娶到配偶，要被迫接受女方本人或者女方家人、亲戚的各种考验，解决掉一个个预先设置的难题后，最终得偿所愿。虽然个体故事的本身具有很强的创作性、虚拟性，但是故事的内涵，包含着历史的某种真实，从中可以推想那个时期人们的思想动机和他们的处事方法。考验的题目，一般都具有相当的难度，漆凌云先生概括出以下三种类型，第一种，从日常的劳作出题，考验小伙子是否懂得生产，特别是刀耕火种民族，要求男青年，在限定的日期内，一般只有几天，砍完一大片树木，将一大片山林烧毁，然后播种；第二种，考验小伙子的胆量，要求小伙子独自到妖魔鬼怪的地方去住，或者从妖魔那里借到锣鼓一类的东西；第三种，考验小伙子的智慧，要求小伙子想办法获取龙眼一类的宝物。

纳西族《创世纪》有一半的内容，讲述纳西先祖从忍利恩破解难题、终成所愿的故事：经历洪水灾难以后，主人公从忍利恩与衬红褒白在黑白交界处相遇，两人一见钟情。但是，他们要走在一起，必须得到女方家长的同意，从忍利恩随衬红褒白来到天界。出于人神有别的想法，衬红褒白的父亲、天神子劳阿普拒绝了从忍利恩的求婚，他还要进一步地戏弄从忍利恩，假惺惺地向他承诺，只要从忍利恩能够一一地解决的几道难题，就答应他们的婚事。当然，出题人的动机本身不正，题目自然更是常人无法完成的，要从忍利恩一天之内将九十九片树林的大树砍到，将九十九片之前被砍倒的树木烧成灰，还要在九十九片山地里完成谷子的播种，在九十九片山地里拾捡播种的谷子。

所幸的是，这些无法解决的难题最终都被从忍利恩一一解决了，主人公“为解决难题去冒付出生命之危险，主人公经受考验时曾得到女子本人的合作，或是神灵的启示、帮助。”是的，他得到了衬红褒白的帮助，但是可恶的子劳阿普并没有兑现之前的诺言，变本加厉地谋害从忍利恩，想在一起狩猎时将从忍利恩踢下悬崖，想在一起捕鱼时将从忍利恩推入水中将其淹死，要从忍利恩去挤虎奶，让老虎吞噬，但是这些卑鄙的阴谋最终都没有得逞。

当我们为两人排除艰难险阻，通过苛刻考验感到庆幸的时候，往往会产生一个疑问，这个故事真实吗，我们不用追问这种没有价值的问题，故事是虚构的，但是，故事的背后，反映出纳西先民当时所处的社会形态和一些真实的社会境况。《创世纪》中，决定两人婚姻成败的人物是衬红褒白的父亲子劳阿普，但是，衬红褒白身上，拥有高贵的血统和超凡的本领，从中可以看出，纳西先民在创作这部分故事时，显然是处在母系氏族社会到父系氏族社会的转化时期。

从以上对纳西族创世史诗神话母题的考察可见，《创世纪》不仅是一篇纳西先民留给后世子孙的文学作品，还是记录纳西先民劳作、抗争、繁衍的历史活化石，也是纳西先民思考人类起源、探索人类发展的智慧结晶，更是彰显纳西族民族特性，又与华夏各民族古代神话相映成趣的重要文化因子。

参考文献：

[1][意]维柯著，朱光潜译.新科学[M].商务印书馆，1989.

[2]刘守华，陈建宪.民间文学教程[M].华中师范大学出版社，2002.

[3]向柏松.洪水神话的原型与建构[J].中南民族大学学报，2005年3期.

[4]漆凌云.精神分析视域下的难题求婚型故事[J].载于《求索》， 2006年10期.