摘 要：《孟子·离娄上》中谈到“人之患在好为人师”，以此指出不能自以为是喜欢做别人的老师。另外，孟子的“性善论”体现了感性欲望与善端的关系，并且说明了“善”是一个持续发展的进行时，而非完成时。从性善论后天环境行为对“善”的影响可以分析出“好为人师”的是非，并且说明其当代意义，以此指导人们如何用“善”正确对待“为人师”。

关键词：好为人师；性善论；善端

作者简介：张彩虹（1994-），女，汉族，四川巴中人，华中师范大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识碼]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01

性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，也是其人格修养论的立论前提，对中国传统文化产生了深远的影响。不同于告子的性“无善无不善”、荀子的“性恶论”，孟子的“性善论”对于善端和感官欲望的关系有自己独到的见解。我们可以从这种人性的善端和后天环境的关系分析“好为人师”的意义。

（一）性善的涵义

孟子认为人性是区别于禽兽的感官欲望的“善”，即使所占比重不大，但是却有重要地位，善需要后天的实践来维护。

孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。由本心论本性，由不忍人之心得出“四端”说，所以人才有“仁义礼智”四德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[1]人性是指“异于禽兽几希”的性善的部分，即使所占部分“几希”，但是却成为了最重要的闪光之处，而不是指与禽兽相同的感官欲望。《告子上》中有“富岁，子弟多赖；……