薛慧林

摘 要：在《理想国（卷十）》中，柏拉图借苏格拉底之口，将所谓“理式”视为感性客观世界的根源，文艺的现实关系显得薄弱，但仍旧无法阻挡“摹仿论”成为西方美学主流的步伐，而围绕“理式”观念，中国古典美学中关于“摹仿”的存在体现向来所涉不多，究其原因，对照西方以柏拉图为代表的“摹仿说”，颇有一番美学深意。

关键词：柏拉图；摹仿说；理式；古典美学

[中图分类号]：B83 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-12--01

一、柏拉图“摹仿说”内部“理式”探微

“摹仿论”是西方美学的主流的重要构成。柏拉图在《文艺对话集》中关于“摹仿”的理论论述，集中体现于《理想国（卷十）》以及《会饮篇》。

《理想国（卷十）》中，柏拉图借苏格拉底之口，将“理式”视为感性客观世界的根源级第一层次的世界，譬如“椅子”，那种“在自然中本有的”、“神制造的”“没有旁人能制造”的所谓“椅子”便属于“理式”。至于“木匠制造”以及“画家制造”的椅子，则分属于柏拉图的第二、三层次的世界，即“感性的现实世界”与“艺术世界”。艺术世界由摹仿现实世界而来，现实世界由摹仿理式世界而来，后两者的感性世界只有依存理式世界方能存在，理式世界却不依存后两者而存在。故而，柏拉图认为艺术只能摹仿幻象，见不到真理，“从荷马起，一切诗人都只是摹仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理”，文艺的现实关系看起来如此薄弱，这种隔膜使诗的体裁被驱逐于理想国外。

被置于崇高地位的“理式”，与其说是一种形而上的造物概念，毋宁说是自然与人类智慧灵感遇合的产物，好比理论探究有时候需要接近真理的本质，否则纯粹的创作将变得空泛。……