《庄子》中的“养生”观念

[美]托马斯·迈克尔

(美国波士顿大学)

《庄子》这本书描绘了很多生动有趣的人物，本文关注的是散见于全书之中的一个特殊群体，即那些山林中的早期“养生”隐士。

早期道家有着复杂的发展线索。我将那些主要由《道德经》的追随者们所践行的修炼方法称为“养生”(参见Robinet 1997，91；张荣明 2003； Michael 2015a；2015b)。该方法的一系列修炼无不围绕着被认为可以通达长生的“气”之物质循环而展开。《庄子》则更侧重于另一种方法——“坐忘”，其基础是一种被认为可以导向无限之精神自由的否定性冥思(参见Roth 1998; Kohn 2010)。尽管《道德经》聚焦于在山中生活的“养生”隐士，而《庄子》更关注那些居住在都市以及乡间野外的“坐忘”隐士，但在更广阔的隐遁背景之中，《庄子》依然给出了关于“养生”专家的一些神秘描述①。这两类隐士类型的核心特征是：

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。(《刻意》)②

第一段话对“养生”隐士的规定性词汇是“寿”，这与严格意义上的“不朽”并不等同。彭祖以“养形”为修炼方法，“养形”是“养生”的细微变体，但两者的理念是相同的。对于“养生”道家而言，指涉着身体的“生”与“形”这两个术语并无二致：缺少任何一个，另一个便不复存在。这种“养生”修炼的核心内容是“气”之循环，也即“吐故纳新”。另外，这段话也提到了“养生”的另一重要组成部分，即康复性练习或曰“导引”，就是模仿动物的弯曲或伸展，典型如“熊经鸟申”。……