申 祖 胜

(清华大学 哲学系，北京 100086)



王栋“乐学”思想初探

申 祖 胜

(清华大学 哲学系，北京 100086)

摘要：对比王艮与王栋关于“乐学”思想的论述，可知王栋论“乐”一仍王艮旨意，并无超出师说之处。虽如此，二者仍有些微区别。王艮的工夫论主要落实于实践，以此影响他的“乐”多具有一种“动”的特性。王栋所讲之乐，则不免多关注于心体上的“自在和平”，以此多具有“静”的特性，这一点和他的内在工夫进路有莫大关系，也是他有意回向阳明学而对师说工夫进路作出的调整。对于这个调整，最大的表露就是诚意说的提出。王栋认为“诚意”是“格物”工夫的必然发展，他虽接受了王艮的“良知有蔽”说，但因为他所认定的良知是那寂然不动的虚灵心中的“意”，故而其“诚意”工夫朝向为内，这已不同于王艮“学”之具外在朝向。不难看出，王栋与王艮的不同，主要体现在工夫途径的不同上，对于注重以工夫救治良知有蔽方面，王栋仍是继承了王艮。

关键词：泰州学派；乐学；现成良知；诚意；工夫论

王栋，号一庵，泰州学派王艮的族弟，自幼从父命习举子业，后悟举业虽出身阶梯，但心学实孔曾正脉，遂师从州守王瑶湖先生。后又同林东城一起师从王艮，受格物之旨，躬行实践，得家学之传。《年谱纪略》记他“屡署县州事，毫不受私，致仕归，清贫如洗，悦乐自如”[1]49。而他在文集中所透露出的性格也是稳重、谨慎而切实际，和其他泰州人物给人的狂诞、任性气质很是不同，黄宗羲说“周海门作《圣学宗传》，多将先儒宗旨凑合己意，埋没一庵”[2]732。……