朱 灏

(南京政治学院 上海校区，上海 200433)

异化信仰的起源与终结
——克尔恺郭尔信仰观与共产主义信仰的比较分析

朱 灏

(南京政治学院 上海校区，上海 200433)

信仰的本质是一种特殊的意识，随着人类文明进入私有制时代，伴随人的异化，意识逐步异化为意识形态，信仰的异化也不可避免，其内在表现为二律背反——“可信者”不可仰，“可仰者”不可信，向外呈现出普遍的信仰危机。克尔恺郭尔试图诉诸“荒谬”，借以跳出黑格尔的理性形而上学王国，这种“倒退”注定不能成功，然而其中却蕴含着信仰观革命的萌芽。正如历史唯物主义是对形而上学的真正终结，共产主义信仰是对异化信仰的真正超越，这种超越是一个漫长的实践过程，在这个过程中共产主义运动与共产主义信仰时刻不可分离。

共产主义信仰：信仰异化：二律背反：相信与信仰：感性对象性活动

在当今中国，随着社会主义市场经济的迅速发展，改革开放不断深入，物化异化泛滥，各种思潮不断涌现，共产主义信仰受到了巨大冲击，陷入到信仰危机中。对此，本文试图追寻信仰的起源，以历史的维度审视共产主义信仰，对危机作出哲学上的反思与解释。

一、信仰的起源、异化及二律背反

原始人类的灵魂观与自然密不可分，“在迄今已知的人类最早阶段，有一种混沌不明的宗教准则，被尊称为曼纳(Mana)……初民所经验到的并不是一种与物质实体相应的精神实体，而是与个体相应的自然(die Natur)。”[1]10这种信仰作为纯粹朴素的意识不是人的有意识建构，由于对自然的绝对臣服，作为整体而存在的人类，在这种信仰中与自然形成了原始的天人合一关系。