丁垚/DING Yao



空间考古学

丁垚/DING Yao

Archeology of Space

到处看这些景象，我所做的正是一个空间考古学家的本分工作，锲而不舍地要从残片遗物中去重现早已不存在的地方色彩，不过这种工作是徒劳无功的。

——《忧郁的热带》

其实，乘车出城路过山丘，是非常难得的机会，可以看到和看懂某种地形是如何被人类的生产和居住占有的。

这块城市西南隅的场地上，昔日凤凰台所在，如今看到的已经是高度建设过的城市景象。这对于理解“模式”而言，难度很大，不如郊野所见的发生期的现象清澈。而简单诉诸以历史某某的概念来理解，或变体以平面（而缺乏地层深度）的分割式来分析，则理解止于“历史＋现实”的二分，“历史”这样的概念就被消解了。历史这概念，若要建立它，方式是“分”“析”它，描绘它，而非简单地“使用”它，这才是所谓格物者的责任。应该热爱土地和人，而不是热爱舞台。

在这块土地上，反复发生着我们称之为“空间地理人文化”的过程。简单地说，大尺度上，因长江与秦淮河冲刷数百年形成的山丘，其中部突起一岗，即为凤台岗；同时，钟山和玄武湖共同形成的盆地为大城市的发生创造了“机会”；小尺度上来说，南唐以来的城墙建设，以中华门（今名）与集庆门（今名）将凤台岗围入城中。因此，场地中的凤凰台成为城南的制高点。也因此，这片场地不仅属于这个200m或500m的场地本身，而是一个十几公里甚至是更大区域的地理单元的关键点，即是自然地理的尺度和人造的聚居的尺度相衔接的一个点。

这样来看，凤凰台成为了一个很强的界线。若拓扑化地形边界，以两城门为顶点，使今天的城市东北面与场地所在西南隅面积对等，则凤凰台正位于这个图形的对角线上。回想起李白立于名胜凤凰台，向东北方向眺望吴宫之“废墟”，对比当下关于城地西南隅，南京人所说的“那是什么地方？从来没去过”，可发现自南唐以后发生了文化权重的翻转，而这恰可抽象为图型中两端城市兴与废的转换。

此时浮现两个词语：“彼黍离离”与“殷社已屋”。“彼黍离离”是“花草埋幽径”，是曾经的城市化为“禾黍”，是建筑的消解，是唐李白于凤凰台上之所见；而“殷社已屋”，是城市中前朝的祭祀场所上建起新代的居住房舍，是建筑的产生，是当下的南京城。即使对于建筑来说此消与彼长是相对的，这两个词语其实是相同的，而非二元的。

而就像凤凰台作为边界所引发李白的眺望一样，同样位于边界上的愚园，也包含了彼时士大夫对隐居的渴求。而当下愚园新建的外墙，亦成为边界的隐喻——原本位于园林内部的窗空图案被镂刻在临街墙面上：曾经它们只勾勒出园主远眺郊野的景框，而今变成城市人窥视“自然”园林的媒介。

因此，消除二元对立的方式是格物，从这种感受开始，一环环建立更真实的联系，从而建立真正的联系，并意识到它们是一体的。□

1 山脉、凤凰台与今南京城墙外围示意

2 城墙与凤凰台拓扑关系示意

3 分界之上，李白《登金陵凤凰台》所提及场所示意

4 分界之上，愚园内外墙的转换