·朱文根/文



历史文化是不能调整的

·朱文根/文

2014年4月19日，李克强总理为第五次全国地方志工作会议题词，其中有八个字：“修志问道，以启未来。”我们不但要修志，还要问道。问什么道？对一个县来讲就是问治县之道，对一个省来讲就是问治省之道，对国家来讲就是问治国之道。

今天我们在当涂县“坐而论道”，就是想把当涂文化一些主要内涵提炼出来。

一是千年州府。当涂重要的历史地位不可否定。当涂建县很早，公元前221年建丹阳县，距今2235年，这是一个历史久远的县。虽然当涂今天还是一个县，但它在历史上一直是州、路、府治。太平兴国二年（977），设太平州，升平南郡为太平州，距今已有1037年，是千年州府。后来虽然先后归属宣城、芜湖、马鞍山，但还是要还它历史本来地位。现在，当涂属于马鞍山市。马鞍山1956年建市，是一座年轻的城市，原先是当涂县马鞍山镇。现在又设了一个市辖博望区。当涂县行政区域虽然屡有缩小，但它是马鞍山市、是博望区的历史之源。文化的完整性不能割裂。所以，今天谈当涂文化，离开当初的博望镇怎么谈当涂文化？离开过去的马鞍山镇怎么谈当涂文化？其实从历史的角度讲，文化是一个整体，不能因为行政区划的调整而对本地区的历史文化作调整。行政区划是可以调整的，但历史文化是不能调整的。

二是农耕文化。农耕文化有好多方面。一是山水聚会。尤其在古代，这里水面很大，建筑又不多，除了山就是水，山小而水大。丹阳湖3000平方千米，这是一个多大的湖？这是一个农耕文明的载体，就是好山好水、鱼米之乡。二是开发大公圩。公元260年在三国东吴的时候，设丹阳郡，当年就开发大公圩。从那时开始，有记载的农业开发史就是1700多年。因此，农耕文化起源很早。三是当涂民歌。当涂民歌是劳动人民在劳作时的歌唱，有山歌、渔歌、秧歌，还有其它的歌，歌唱的都是劳动人民的生活，都是农耕文明的体现。当涂民歌又是江南民歌的组成部分。现在难以考证，中国文学史上点到的民歌中有没有当涂的？今天当涂民歌还这样兴盛，说明它在历史上一个是久远的，再一个是灿烂的。四是民间传说。最能体现当涂农耕生活的是民间传说。民间传说，首推董永与七仙女。这个故事体现了当涂贫苦的祖先们对娇妻的向往。董永那么贫穷，帮人打工，到哪里去娶老婆呢？到哪里去找像天仙一样的老婆呢？但在这个传说里实现了。他不用找，七仙女拦着他要嫁给他，让老槐树做媒，不娶还不行。这就是劳动人民对美好生活的向往，对家庭的向往，这才有《天仙配》这样动人的故事。这是不是农耕文化？是，而且是农耕文化之花。

还有姑溪河，姑溪河传说中的女主人公——一个悲伤的小姑娘，在河边洗衣服、浣纱，然后投水而去，很凄美的故事，反映了劳动人民的苦难生活，是一曲悲歌。但是，它成为姑孰的重要源头。这样的民间传说作为一种文化，归根结底是劳动人民创造的，是当涂农耕文明一大亮点。还有博望，市里说博望是“博采众长，大有希望”，实际上“博望”也是劳动人民创造的传说。“博望”本来是“不望”，不要回头望。传说龙王的女儿过着悲惨的生活，她要解脱这种状况和夫君一道回到人间去，结果没有按照劝导去做，回头一望，一片汪洋，没有回成，这也是一个悲剧。“不望”，也体现了古代劳动人民告别苦难生活的愿望。那种苦难的生活他们再也不想过了，要寻找新的出路，但在那个时代怎么能找到新的出路？“不望”的含义，是劳动人民对新生活的向往，对现实的破灭。

我觉得“不望”“姑溪河传说”“董永与七仙女”的故事，我们宣传得不够。我原以为“董永与七仙女”这个故事是湖北的。这次到董善里，村里的老书记对我说，他们董家一祖到这里从家谱上看已有十七代了，现在村里有92户，大多数人家都姓董。家谱上说，老祖宗就是董永。

焦仲卿与刘兰芝也是汉代的故事，由于有那首古诗《孔雀东南飞》，人们知道那是庐江郡的故事。董永与七仙女也是汉代的故事。但是《天仙配》里没有讲到当涂，广大观众那里知道这个故事是当涂的呢？或者说是今天博望区的呢？作为当涂农耕文化不能放弃民间传说的宣传。还有，大公圩是江南首圩，也是中国著名的古圩之一，占地363平方千米，有圩田31.2万亩，是江南治水史上的宝贵遗产，也是当涂农耕文化的代表。

三是诗文灿烂。《当涂县志》收录的诗歌在全省首屈一指，本地的和外地的诗人有600多位，诗作有1000多首。还有很多古代典籍，当涂历代旧志有40多种。一个地方修志修了40多种，说明文化灿烂。北宋词人李之仪的《卜算子》多美好，《卜算子》的地位在中国古代文学史上，在中国社会交往的位置上不亚于世界名曲《友谊地久天长》，是中国的《友谊地久天长》。江淮分水岭的起点在岳西青天乡，尾部在哪里？一直到江苏的盱眙和扬州，横跨安徽全境。岳西和皖东、苏北可以加强交流，“君在岭之头，我住岭之尾”，为什么不能交往呢？李之仪这首词要加大宣传力度，现在不是在对外招商、对外开放、发展经济、发展文化、发展各项社会事业吗？我们友谊的桥梁是什么？我们感情的纽带是什么？就是李之仪的《卜算子》。邓丽君曾经唱过《思君子》：“我住长江头，君住长江尾。”今天《卜算子》具有极大的开发价值，应当加大宣传力度，但我们在当涂没有听过这首歌，在重要场合也没有看到李之仪的这首词。李白在这里留下了重要作品，其中《望天门山》《夜泊牛渚怀古》《横江词》都是名篇。《横江词》写得很美，很有气势。还有周兴嗣的《千字文》影响很大。现在不是提倡家风吗？重振家风，要学习《千字文》，宣传《千字文》。也和前面的情况一样，外面的人哪里知道《千字文》的作者周兴嗣是当涂人，要宣传。

四是战略要地。当涂是长江流域战事最多的古代战场。当涂是中国南北统一的战略要地，其中采石矶是长江一线战争规模最大、战事最多的地方。从东周开始，《当涂县志》大事记第一条记载的就是吴楚之战，第二条记载的还是吴楚之战。可以这么说，当涂的历史是从战争开始的，当涂是兵家必争之地。这样的战争还产生了战争文化、战争文学、战争艺术。京剧《战太平》就是反映花云太平保卫站的文艺之花。《战太平》和前面的问题一样，虽然有名气，但很多人不知道是在当涂这块土地上诞生的战争文艺之花、战争文化之花。

当涂是千年州府、农耕文化、诗文灿烂、战略要地，还有许多方面有待挖掘和研究。当涂文化是丰富的、灿烂的，但是要想给人民、给领导、给客商留下深刻印象，必须找几个支点，重点打造。从战争来说，为什么这个地方战争这么多？因为这里地处长江中下游，南北交汇，金陵又是六朝古都、十朝都会，打在当涂，看在金陵。只要牵涉到国家统一，南北必争，不得不打，北方打在当涂看着南方，南方打在当涂看着北方，平均每10年就有一场大仗。当涂的历史从战争开始，最后一战是渡江战役，像这样的战争可以理一理，可以建当涂历代战争博物馆。

当涂目前是安徽经济社会发展方阵中的一位帅哥，这位帅哥头上的桂冠如果再缀上几颗当涂传统文化的明珠，那就是高贵的帅哥、文明的帅哥、江南的帅哥！◆《八月桂花遍地开》是一首全国人民都耳熟能详的歌颂红军、歌颂苏维埃的革命歌曲。这首歌，以其欢快优美的旋律和朴实真挚的情感，充分表达了苏区人民团结一心跟党走，高举红旗闹革命的共同心声和坚定信念。那么，《八月桂花遍地开》的歌词作者罗银青有着怎样的传奇人生呢？

武汉找党

罗银青，清光绪二十年（1894）出生于安徽省金寨县斑竹园镇沙堰村(1933年前为河南省商城县南乡斑竹园区沙堰乡)的农民家庭。幼时聪颖好学，得到本姓罗氏公祠资助，攻书10多年，才华出众，与其哥哥罗选青被誉为“商南罗家二才子”。

民国3年（1914），年方20的罗银青就地设馆教书，从此开始向少年灌输爱国思想。他经常教育学生说：“求知报效于民，读书勿忘救国。”他的一举一动、一言一行都针砭时弊，忧心国事。他经常当众慨然叹道：“不排外患，国无宁日；不解内忧，民无生计!”他在写给当时正在北京军阀政府任职的兄长罗选青信中说：“帝制已崩，无奈生灵依然涂炭，民国初建，何由华夏益见倾危?吾常苦思终日茫然无所得!”他的卧室里挂着一幅对联：“投枪杀敌英雄志，挥笔诛奸士子心。”横额写道：“我何人哉。”地方土豪劣绅见此忧心忡忡，惶惶不安。

民国12年（1923），当马克思主义革命理论传播到大别山区以后，迷惘的罗银青受到了很大的启发和鼓舞，他一面积极宣传马克思主义，一面设法离开故乡到外地去寻找探求更多的革命真理。

民国15年（1926）春，罗银青来到武汉，找到了从事工运、正在中华大学读书的同乡、共产党员李梯云，在李梯云的大力帮助下，他在汉口扎下了脚根。从此，为投奔革命创造了有利条件。罗银青经常与李梯云深入到英资泰安纱厂，做鼓动工人罢工、反剥削、反压迫的宣传工作，在斗争中懂得了很多革命道理，增长了才干，逐步锻炼成为一个笃信共产主义的革命战士。

民国16年（1927）春，毛泽东主办的中央农民运动讲习所迁到武昌。罗银青考入讲习所，直接受到毛泽东、恽代英、萧楚女、彭湃等的培养教育，革命意志更加坚强。同年光荣地加入了中国共产党。在讲习所结业后，罗银青遵照党的指示，回到家乡参加农运工作。