李暑红

（韶关学院音乐学院，广东 韶关 512005）

非遗视域下乐昌九峰山歌的音乐特征及传承价值*

李暑红

（韶关学院音乐学院，广东 韶关 512005）

九峰山歌是流传在粤北乐昌九峰镇一带的古老民歌，目前保留下来的有五个曲调：“过山帮”调、“刘莎妹”调、“下南京”调、九峰山歌调、“牛尾村山歌”调，具有极高的艺术价值、历史价值、民俗价值和实用价值。并极具随意性和即兴性。已列入广东省第二批非物质文化遗产名录。当下，艺术工作者和政府文化部门应加强对九峰山歌的保护、传承和研究力度，使这一岭南民间艺术重放异彩。

九峰山歌；非物质文化遗产；音乐特征；传承

非物质文化遗产是祖先留给人类的共同财富。发掘它、传承它、保护它不但体现着现代人类对于自己祖先的尊重，也更体现着对于我们自己历史的善待。乐昌九峰山歌属于民族民间音乐，是客家文化的重要组成部分，已被列入广东省非物质文化遗产名录，歌曲内容有爱情婚姻、仪式、生活习俗、生产贸易、宗教信仰、时事和政治等，它以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，因此，加强九峰山歌的研究，不断发掘其内涵，具有重要意义。

一、九峰山歌的历史溯源

九峰镇位于乐昌北部，东临五山镇，毗邻南部大源和北乡两镇，西连两江镇，北与湖南省汝城县接壤。九峰镇位于低山景观，山峰地带，层峦叠嶂，主要山峰海拔在1000米以上，最著名的九个峰：五指锋、向日峰、青云峰、紫徵峰、太乙峰、云祖峰、羊角峰、马蹄峰、三星峰，九峰镇因此得名。九峰镇森林资源丰富，森林覆盖率超过80%，其余山坡种植种类繁多的果树，被誉为“水果之乡”。

九峰山歌作为民间音乐在乐昌一带流传数千年，这种暗香浮动、非常迷人的声音在高耸的群山中回荡，在农村文艺活动中演绎。它遍布九峰、五山、大源、北乡、两江等城镇，主要传播到九峰，习俗上就叫九峰山歌。

九峰山歌历史悠久。在唐宋时期，为了避免战争，中原人掀起第二次大规模移民潮，一些客家人南移到江西东南部、福建西南和广东北部。后来，一些居民撤退到偏远山区，如九峰定居。早期从湖南迁徙到九峰的少数民族瑶族，是一个喜欢唱歌的民族。在长期艰苦的生活环境中，瑶民以歌抒情。随着联系的增多，瑶族和汉族逐渐融合在一起，瑶族人便教汉族人唱歌。他们劳动唱歌，休息唱歌，在家里唱歌，在山上唱歌，旋律自由伸展。后来，山歌逐渐发展成为客家民歌，以客家语为主，“牛尾村山歌”则仍然保留着湖南口音。“过山帮”则仍然用瑶语演唱。

二、九峰山歌的艺术特色

作为在山上和野外唱歌的一种形式，山歌有更稳定的继承和保守性，并与当地人的社会生活保持更直接的联系。因此，通过区域来考察民歌音调源，可以追溯到一定古老的形式上，并通过各地区之间的对比参考，找到音乐发展的历史脉络，并提供有用的信息，为人群迁移历史和文化的比较研究作重要参考。

九峰山歌是客家文化的一个重要组成部分。人们开门唱歌，出门也唱歌，数千年，这个习惯都没有改变。九峰山歌部分原曲生涩难唱，所以很多歌曲都在传唱歌过程中逐渐消失。目前收集到的九峰山歌有五个曲调：“过山帮”调、“刘莎妹”调、“下南京”调、九峰山歌调、“牛尾村山歌”调。

（一）九峰山歌的音乐特色

1.“过山帮”调

“过山帮”调音调比较高，是砍伐、割茅、运输、贩卖、趁墟、探亲访友翻山越岭时唱的，此调因而称为“过山帮”。又像长调，歌词较少，很随意，每个人在唱歌时都添加了自己的衬词。如：唉、呀、啊、哎、溜哒哒等。自由唱歌，有些甚至没有词调。

（1）曲谱。“过山帮”调以宫调为主，吸收了瑶族民歌的“喊山调”音律，舒展、嘹亮、自由。

（2）歌词。“过山帮”调传承下来的歌词不多，词义夸张，因为音调高亢、自由，需有很特别的唱歌技巧，这首歌适合在大山坳里唱。

2.“刘莎妹”调

“刘莎妹”调曲调的形式有更多的变化，二胡伴奏，这是在五首曲子中表现最好的。演唱形式有男女对唱、男歌女和，女声独唱、家庭成员同唱等多种形式。

（1）歌词。演唱内容有伐木、卖木、放排及有关的生活和习俗。在唱歌的过程中，也适当运用一些语气词来增强歌曲的气氛。

（2）曲谱。“刘莎妹”是角调，歌唱非常抒情。刘莎妹最初是唱一首歌，后来发展成一个曲调。它的音乐风格和表演方式与广西的刘三姐曲调截然不同。

3.“下南京”调

（1）歌词。南京指的是南方，九峰人因商贸而到曲江、广州，统称下南京。歌词结构为五行以上的句子，年轻男女彼此有良好的印象时就通过这种山歌来表达爱慕之情。“下南京”调常用来调情，当地人叫“撩妹子”。

（2）曲谱。“下南京”是一种徵调风格，旋律抒情悠扬，适合表达爱情，是九峰村民尤其喜爱的情歌调。

4.九峰山歌调

这种调音域不高，一般人的声音也可以唱，加上易于理解和易于记忆的歌词，演唱过程中还可以相应转调。

（1）歌词。九峰山歌技巧要求少，音调不高，歌词收集了一千多首，容易记忆。歌词内容有问候、联系感情的。

（2）曲谱。九峰山歌旋律流畅，朗朗上口，是最广泛传播的民歌。

5.“牛尾村山歌”调

（1）歌词。这种风格有点悲伤，通常是女人在山上割草、砍柴时的低吟浅唱，唱歌，告诉心灵，他们吟唱浅歌唱歌，告诉心中的怨气结婚和她父母的想法，因此，“牛尾村山歌”调很少在公众场合唱。

（2）曲谱。第一句是宫、角、徵调；第二句是徵、商、商调；最后是商、宫、商调，调式转换非常新鲜，是最鲜明的九峰山歌曲调。

（二）九峰山歌的即兴性

九峰山歌是山歌类，首先是农民在山地劳动、田里劳作时表达心情所唱，自由歌唱，随意而唱，脱口而出，现编现唱。正所谓“自古山歌从口出”。即便各村的唱法各有不同，也没有人指责对方唱错了。

九峰山歌在当地邻县、市、省非常闻名，主要曲调大约有十几个，但在传唱中一些生涩难唱的曲调慢慢消失，民间传下来还有五个曲调，不同的音调，不同的风格，不相互替代。

九峰山歌内容丰富多彩，有农耕、婚姻礼仪、生活习俗、生产、男女爱情、宗教信仰、当前政治，极富想象力。

九峰山歌最大的功能是娱乐。原始的民歌都是为了娱乐的目的而产生的。为了继承和发扬唱民歌的传统，近年来，九峰镇成立了业余民间团，将九峰山歌汇编成小歌剧，在活动中、节日里演出，丰富了九峰山歌烦人内涵。如九峰山歌表演唱《阿哥阿妹果园对》荣获2010年第二届八省客家山歌邀请赛金奖。

虽然大部分九峰山歌是即兴作词吟诵，却极具韵律，歌词深情、理性、优美，唱出了人们从事劳动过程的真情实感。

三、九峰山歌的传承价值

（一）九峰山歌的艺术价值

九峰山歌现在传下的五个曲调具有很高的艺术价值。旋律或优美、或高亢、或抒情、或不拘一格、或略带悲情，不同场景唱不同调，这是九峰山歌和其他民歌的区别，也极大地丰富了民族音乐艺术。

（二）九峰山歌的历史价值

我们可以从九峰山歌的歌词中探索历史事件、民俗、风土人情，也可以解决历史遗留下来的问题，为历史学家的研究提供宝贵的第一手资料。

（三）九峰山歌的民俗价值

因为九峰山歌的内容丰富，涵盖的范围广泛，其中唱歌和婚礼礼仪，生活习俗，生产贸易等歌词，都可以用于民间民俗资料的研究。

（四）九峰山歌的实用价值

九峰山歌是民歌，从起源、传播、发展，始终在抒发情感，解除孤独，娱人娱己，具有很高的实用价值。2007年，九峰山歌成功列入广东省第二批非物质文化遗产保护项目。乐昌市政府也为此制定了一系列保护措施。建立了传承机制及专项基金，每年举办九峰山歌大赛，培训新咏唱团和新一代传承人，加强“九峰业余民间艺术团”的组织管理工作，投资发展，加强群体对九峰山歌的认可度，将音乐、表演带到村里，使民间歌唱活动得到民众支持，促进传统文化的继承与延伸。并将九峰山歌与乐昌的旅游业融合起来，参与一站式旅游服务，打造独特的旅游文化品牌，使九峰山歌在祖国南疆歌声缭绕，使这一非物质文化遗产延绵不绝，弘扬传承。

九峰山歌反映了九峰镇的社会经济、宗教、民俗风俗等历史。它在心理学，历史和民俗文化中显示出其独特的功能价值。作为广东北部民间艺术的民间歌曲，九峰山歌以其独特的艺术价值吸引了越来越多的人们的关注。希望地方政府文化部门和文化艺术研究者进一步挖掘九峰山歌的传承价值，加强保护、开发和研究工作，使岭南濒危民间艺术重现辉煌。

[1] 王耀华.中国传统音乐概论[M].台北:海棠事业文化有限公司出版, 1990.

[2] 冯亚兰.陕南山歌结构浅析[M].西安:中国音乐家协会陕西分会, 1990:166-184.

[3] 王耀华.客家山歌音调考源[J].音乐研究,1992,08:74-79.

[4] 欧伦彬.民间音乐九峰山歌概观[J].神州,2013,02:34-35.

[5] 谢秋陆.客家山歌亟需传承和保护[N].中国建材报,2016-10-08(001).

广东省教育厅2014年特色创新项目（人文社科类）《非遗视域下粤北传统音乐的传承与保护研究——以韶关地区为例》研究成果（2014WTSCX092）

李暑红（1967-），女，湖南邵阳人，广东韶关学院音乐学院副教授，硕士，主要研究方向：音乐理论研究。