马晓婕马晓婵

（1.大同大学音乐学院，山西 大同 037009；2.山西省大同市北岳中学，山西 大同 037005）

道情中民族特色乐器的形制及使用

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（1.大同大学音乐学院，山西 大同 037009；2.山西省大同市北岳中学，山西 大同 037005）

道情是道教用来宣扬宗教思想的曲艺形式，它历史悠久，内容丰富，形式多样。乐队是道情艺术的一个重要组成部分，伴奏乐器各有特色，它们与艺人们形影相伴，不离不弃，它们是道情艺术的象征，民族乐器的瑰宝。

道情；特色乐器；形制与应用

道教的经典和论著很多，它们从各个角度阐述自己的教义，但最核心的宗旨是清静、无为、自然。正如道教《洞玄经》①所述：“种种无名似苦海，苦根不离善根存，但凭人间元通力，跳出轮回无苦门，道有无情度有情，一切方便是修真。”②元代燕南芝庵的《唱论》中曾说：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱礼。”③根据三教所信仰的宗教不同，为宗教所服务的艺术也有各自的特点，“道家唱情”是以“情”为内容特点的。渊源于唐代的《承天》、《九真》等道曲，以道教故事为题材，运用“道情”这种曲艺形式来宣扬出世思想。

“道情”原为徒歌，南宋时，开始用渔鼓、简板等乐器击节伴奏，故又称“道情渔鼓”。元人杂剧《岳阳楼》等剧中有道情的穿插演唱。明代道情作品有《蓝关记》等。清代徐大椿、郑燮、金农等人曾采用道情形式写过不少作品。随着道教的衰落，道教故事渐为民间故事、神话、传奇、小说所取代，扩大了道情的题材。又同各地的民间音乐相结合，形成了同源异流的多种曲艺形式，如陕北道情、神池道情、江西道情、湖北渔鼓、湖南渔鼓等，在四川则称为“四川竹琴”。……