刘文元

（华中科技大学 哲学系，武汉 430074）



“吾丧我”与“三籁”
——基于子綦视角的一种分析

刘文元

（华中科技大学 哲学系，武汉 430074）

《齐物论》中的“吾丧我”意谓今日本真的、体道之“新我”即“吾”作别执于名利之心及为形而累的“情我”后臻于天籁之境。“三籁”阐释了“吾丧我”的根据、过程及其归宿等。庄子将其置于篇首是为提供人重返自然之境的方法。

子綦；吾丧我；三籁；天籁；自然

“吾丧我”与“三籁”源自《庄子·齐物论》（下引《庄子》者只注篇名）首段：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！’”而依笔者，诸家对吾、我的解释恐有空疏之嫌：从吾、我的语法关系入手者（如朱桂曜［1］41等人）或从《说文》及其他先秦著作入手得出吾、我区别者［2］54脱离了《庄子》文本；将“我”释为“私心未化”［3］13、“偏执的我”［4］45者却又于文无据；将“我”与物论、是非相穿凿者未道明“我见”［5］41的来由；认为“我”指没有忘己、忘功、忘名者［6］16却无具体展开；将我与形、耦等同者（如罗勉道、俞樾等人）有将形、神混同之嫌。其他诸说多不离此义与此弊。此弊在于以往的研究者忽略了“吾丧我”与“三籁”的发动者，即悬搁了子綦来谈论吾、我与三籁，故陷于空疏。此外，学者虽对“吾丧我”与“三籁”的关联有所涉及，但惜乎语焉不详：如宣颖意识到“原为申解丧我，今将地籁敷说一番截然而止，更无一字挽及”［7］50，但未言明“丧我”与“地籁”的关系；……