黄小洲

(广西大学公共管理学院哲学系，广西南宁530004)

人格尊严权及其现实性：在康德与黑格尔之间

黄小洲

(广西大学公共管理学院哲学系，广西南宁530004)

康德认为，理性存在者就叫做人格。人格尊严来自意志自律，它是敬重的对象。人格尊严既是人的一项义不容辞的义务，也是人的一项神圣不可侵犯的权利。黑格尔批判康德的人格尊严观是一种抽象的、形式化的同一性思维，他认为法权是人格尊严的现实性和客观实在，它包含财产权、精神产品权和生命权三个方面的主要内容。

人格；尊严；康德；黑格尔

当一个人的理性能够驾驭激情和欲望，防止灵魂内部的分裂和争斗，柏拉图把这个灵魂称为正义的、和谐的和健康的。同样，在康德看来，这样的灵魂配得上是有人格的，反之，理性如果不能保持灵魂的整一，那么人格是分裂的或具有多重性。因此，康德所谓的人格意味着理性要在灵魂中起着统领作用，乃至于这样的存在者被称为理性存在者。

为何一个理性的存在者或人格能有尊严(Würde)，或者说人格为何值得敬重？在康德这里，我们可以区分为两个论述层次：

第一，人格使人超拔于一切自然无机物或动植物之上，成为一个优越的存在者；在这种等级的差异与比较当中，人格获得了它的尊严和价值。康德曾采用过“优先于一切单纯自然物的尊严(特权)”[1]77这样的表述。一切单纯的自然物体，如石头、桌子、树木、猪狗马等，就其缺乏理性乃至缺乏人的一般思维或精神而言，它们是没有人格可言的，因此不能直接地引起人们的敬重之心。……