尹 思（华南师范大学 文学院，广东 广州，510006）



《京本通俗小说·碾玉观音》词语考释三则

尹 思
（华南师范大学 文学院，广东 广州，510006）

［摘要］《京本通俗小说·碾玉观音》中部分词语“字面生涩而义晦、字面普通而义别”。其中，“奢遮”是联绵词，表“厉害，出色，非同一般的”，是官话和吴方言词语，今仍保留在吴方言中。“啰唣”也是联绵词，表“吵闹，纠缠”，今保留在西南官话和吴方言中。“色目”表“身份、人品”，是古方言词语。

［关键词］《京本通俗小说》；“奢遮”；“啰唣”；“色目”；考释

《京本通俗小说》由清代缪荃孙于1915年影刻，包括七篇小说，《碾玉观音》即其中一篇。缪荃孙在跋语中说：“的是影元人写本。”但国内外学者普遍认为此话不可信，认为这七篇小说实际是从《警世通言》和《醒世恒言》中抽出来的。《碾玉观音》在明末冯梦龙编纂的《警世通言》中为第八卷，题为《崔待诏生死冤家》，题下注：“宋人小说题作《碾玉观音》。”同时，据学者考证，从《碾玉观音》故事发生的时间和地点、说话人的口气和对朝代的称呼、篇首引用的诗词等方面来看，该小说应该是南宋末年的作品。但是，本篇确有后人修改过的痕迹，如“元来”写作“原来”，这并不是元代及其以前的写法。《京本通俗小说》有缪荃孙影刻的“烟画东堂小品”本，1954年上海古典文学出版社据此排印。［1］刘坚编写的《近代汉语读本》收录该篇时据排印本转录，同时参考严敦易校注《警世通言》。本文即参考刘坚转录本。

《碾玉观音》使用了不少当时的口语词、方言词以及新词新义，有些词语“字面生涩而义晦、字面普通而义别”［2］。本文选择三个词语试作解释。

1　奢遮：联绵词，“厉害，出色，非同一般的”

他有个花枝也似女儿，献在一个奢遮去处。这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。

“奢遮”，又作“唓嗻（嗻唓）”、“唓遮”、“伡遮”、“ 嗻”。因“奢”与“唓”、“伡”音近（《广韵》：“奢，式车切”，书纽麻韵；《字汇补》：“唓，音车”；“伡”，从人车声，音同车；《广韵》：“车，尺遮切”，昌纽麻韵），“奢”与“”音同（由奢得声）；“遮”与“嗻”音同（《广韵》“遮，正奢切”，《集韵》“嗻，之奢切”，均为章纽麻韵），故这几个书写形式常常通用，实为一词，且为叠韵联绵词。“奢遮”最早见于宋代，是当时的俗语词，例如：

从今数去，尚有五十八生朝里。待儿官大，做奢遮会。（宋赵孟坚《感皇恩•次任为慈帏寿》）

孟子便道如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。便说得恁地奢遮。（宋黎靖德编《朱子语类》卷三十六）

有件伡遮，算好事、大家都知。（宋石孝友《亭前柳》）

又好人才，又写得算得，又是唓嗻大官府第出身。（宋佚名《京本通俗小说•西山一窟鬼》）

根据上下文意，“奢遮”、“唓嗻”在句中表示“厉害、非同一般的”；而“伡遮”与“好事”相对，意为“非同一般的事情”，此处属词类活用。

该词在元代也较为多见，例如：

（1）不是我心邪，自别离已后，到西日初斜，愁得来陡峻，瘦得来唓嗻。（元王实甫《全元杂剧•崔莺莺待月西厢记》

（2）他生的玉容倾国又倾城，俊的嗻唓俏的疼。（元佚名《全元散曲•套数•自然集道词》）

（3）那厮畅好是忒唓嗻。（元高文秀《黑旋风》第二折）

（4）劣冤家水性特随斜，陡恁唓遮。（元张彦文《一枝花》套曲）

例5“瘦得来唓嗻”一句，明代王伯良注曰“形容其瘦甚之意”，意即“唓嗻”表示“厉害、非比寻常”义；例6“嗻唓”与“倾国又倾城”相对，表示“出色、非同一般的”；例7、例8亦表示“厉害”义。

该词在明清时期被大量使用，且以“奢遮”这一词形最为多见。

（5）至于本质下劣，就是奢遮的国手师父指教他秘密几多年，只到得自家本等，高也高不多些儿。（明凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二）

（6）你是个唓嗻的人，明日与你十来个银子，到苏州盛家母舅处，撺贩些尺头来，也可得些利息。（明陆人龙《三刻拍案惊奇》第十六回）

（8）苗丁失惊道：“先生好奢遮本事，便宜这呆鸟了！呆鸟，你且割三五斤熊肉给我，爷若爱吃，便再来买。”（清夏敬渠《野叟曝言》卷三）

（9）辛亏那城隍奶奶长舌妇，却是十三分奢遮的。（清张南庄《何典》第五回）

明代徐渭在《南词叙录》中说: “唓嗻，能而大也。”［3］可证“唓嗻”表示“厉害，大的，非同一般的”义。

《汉语方言大词典》认为“唓嗻”一词属官话和吴方言语词［4］。根据对使用该词的文献作者籍贯的考察，我们认为其说可信。上例中，王实甫是河北保定市定兴人，高文秀是东平（今属山东省）人，均属官话区人士。而其他作者均系吴方言区人（除籍贯不可考的作者）：赵孟坚乃海盐广陈（今嘉兴平湖广陈）人，黎靖德乃永嘉县（今属浙江）人，杨景贤和陆人龙均为浙江钱塘人，凌濛初乃浙江乌程人，冯梦龙系南直隶苏州府长洲县（今苏州市）人，夏敬渠为江苏江阴县人；而张南庄，据《何典》“海上餐霞客”所作的跋得知，其应为“上海才子”，且《何典》本身就是一部用吴方言写的清代讽刺小说。

今天，普通话已不再使用“奢遮”，但吴方言中仍保留着该词，如嘉兴话（音）说：“你们都来看啊，看小明积木搭得奢遮哇？”意思是小明积木搭得很厉害；无锡话（音］）说：“伊个毛丫头蛮奢遮格！”意思是这个小女孩很能干。

2　啰唣：联绵词，“吵闹，纠缠”

他是个不爱财的名将，家道贫寒，时常到村店中吃酒，店中人不认识刘两府，欢呼啰唣。

“啰”和“唣”均未见于《说文》，当是后起字。《辞源•口部》：“啰，见‘啰唕’。”［5］《汉语大词典》：“唣，亦作唕。”［6］《广韵》：“啰，鲁何切。”“皂，昨早切。”“唣”与“皂”音同。“啰”属来母歌韵，“唣”属从母皓韵，两字既不同声也不叠韵，当是非双声叠韵联绵词。“啰唣”又作“啰唕”、“罗唣”、“罗皂”、“噜唣”、“哕唣”，最早见于宋元时期，是当时的方言词。《碾玉观音》即其中一例，同时期用例还有：

（1）外面啰唣。末：“莫是报捷来？”净：“不是。”外面啰唣开门看。末：“见甚底？”净：“老鼠拖个驮猫儿。”宋元佚名《全元南戏•张协状元》第二出

（2）听得闹吵，想为锦征袍啰唣。元刘唐卿《全元南戏•白兔记》第十七出

（3）听得闹吵，敢是我儿夫看诗啰唣。元高明《琵琶记》第三十七出

（4）别人见了媒婆，欢欢喜喜，他反和我寻争寻闹。老相公又不肯干休，只管在家罗唣。元高明《琵琶记》第十八出

（5）什么人在窑中罗唣？净、丑：“好教公公知道，这孙二道哥哥占了他家私，要告哥哥，我每二人在此劝他。”元徐畛《全元南戏•杀狗记》第十七出

“啰唣”与“闹吵”、“寻争寻闹”相对使用，可见“啰唣”应当表示“吵闹、纠缠”义。

到了明清，该词用例逐渐增多，且词形不一，以“罗唣”这一词形居多。

（6）那先生被我们啰唕的去了，我们也去罢。明汤显祖《邯郸记•度世》

（7）那些牛头马面纷纷的走将拢来，要把铁索套在头上。马自然凭他噜唣，也只是不动。明周清原《西湖二集》第三十卷

（8）众人一齐起身赶进来看见，先把王妻拴起，正要根究王林，只见一个人撞将进来道：“谁在我家罗唣！”明凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十一

（9）如今香菱正满心满意只想作诗，又不敢十分罗唣宝钗，可巧来了个史湘云。清曹雪芹《红楼梦》第四十九回

（10）催了一日，到得晚间，探门的探门，发瓦的发瓦，十分啰唣。清笠翁先生《合锦回文传》第五卷

（11）百寿道：“太太吩咐叫金台打和尚。”窦爷喝道：“休得罗皂。”清不题撰人《金台全传》第四十三回

（12）又怕有人哕唣，悄悄吩咐众家丁，保护车辆飞速出城，愈快愈妙。清西泠野樵《绘芳录》第六十三回

另外，文献中亦见到用“罗罗唣唣”或“啰啰唣唣”，应当是“罗唣（啰唣）”按照“AABB式”重叠产生的多音节词，也表示“吵闹、纠缠”义，且程度更深。例如：

（13）旦云：“员外请坐。”牛员外云：“你这等罗罗唣唣的。”元佚名《全元杂剧•瘸李岳诗酒玩江亭》

（14）一会儿战船上军士起来，又啰啰唣唣，你也说道：“不见了枪。”我也说道：“不见了剑。”张也说道：“不见了戟。”李也说道：“不见了刀。”明罗懋登《三宝太监西洋记》第二十一回

“唣”本不独立使用，后来受“啰唣”词义的影响，也可单独表示“吵闹、纠缠”义。例如：

（15）大爷好没正经，怎麽在佛前唣。《明清民歌时调集•白雪遗音》卷四

（16）后来人知道的多了，就有街坊闲汉气不愤，道：“放着我们本坊本里的人不相与，倒同远处人来往。”就打砖撂瓦的唣。清曹去晶《姑妄言》第一卷

今天，西南官话中仍然保留了“啰唣”和“唣”的用法，只是词义范围有所缩小。《重庆方言》：“重庆话‘唣’当是‘啰唣’之省。今川西邛崃、大邑、温江、蒲江、乐山等地俗谓小孩子不听话、纠缠大人、耍赖，仍将‘啰唣’或‘唣’混用。”并引用《邛崃①县志•方言》 ：“唣、啰唣：小孩有病或所求不遂而不服安抚，哭闹纠缠。郭沫若《行路难》：‘佛儿那孩子真是唣人，我把他捆在那褓母车上，自从你走后他就哭起了。’只是词义范围已缩小到小孩的哭闹纠缠了。”［7］今天四川等地仍说：“娃儿生病，一晚唣到天亮！”同时，吴方言也保留了“啰唣”的用法，茅盾《动摇》：“农民们都对着她们看，很嚷嚷的议论着；有几个还走到她们面前啰唣。”温州话也说：“个地方啰唣。”

3　色目：名词，“身份、人品”

当时虞候声诺，来寻这个看郡王的人。是甚色目人？

色，《说文•色部》：“色，颜气也。”段注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间是之谓色。”本义指脸上的神情、气色，又转指颜色，后来由颜色的不同引申表示“种类”，属晚起义。唐李延寿《北史》卷二十二：“又遣晟往索钦，雍闾欲勿与，谬曰：‘客内无此色人。’”唐代又有“色色”（各种各样）、“色役”（各种名目的劳役）、“色类”（种类）等词。

大概在唐代，“色”和“目”类义并列构成联合式复音词，初始义表“种类”。《唐律疏议》：“约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。”疏议曰：“以其色目非一，故云‘之类’。”事物有类，人亦有别，故后来相似引申出“身份、人品”义。唐蒋防《霍小玉传》：“有一仙人，谪在下界，不邀财货，但慕风流。如此色目，共十郎相当矣。”《碾玉观音》中的“色目”用的正是此义，全句是说“（虞候）来找这个看郡王的人，（这个人）是什么身份的人？”该用法亦见于宋元时期的其他文献中：

（1）郓州发地得一铜弩机。甚大，制作极工。其侧有刻文日：“臂师虞士，牙师张柔。”史传无此色目人，不知何代物也。宋沈括《梦溪笔谈》卷十九

（2）事定，因访日者，莫见也。问于村中，亦曰：“未尝有此色目人。”宋王铚《默记》卷中

（3）其卖药卖卦，皆具冠带；至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容；其士农工商，诸行百户，衣装各有本色……街市行人，便认得是何色目。宋孟元老《东京梦华录•民俗》

（4）凡验自缢人，先问元申人：其身死人是何色目人？见时早晚？曾与不曾解下救应？宋宋慈《洗冤集录》卷之三

（5）立功之人色目不一，或输家财助国，或赍蜡弹，冒险阻，或以进言献策。元马端临《文献通考》卷三十二

例3上文详述了“士农工商”不同的衣装服饰，下文“色目”与其对应，其表“身份”义显而易见。其余几例亦表“身份、人品”，不再赘述。

表“身份、人品”义的“色目”在明清时期也偶有用例，如下：

（6）巡视京营兵科给事中吴亮嗣、陈备御七款曰：“振士气，武将不拘色目，一以材武为殿。”明《明神宗显皇帝实录》卷之五百六十九

（7）凡大选，曰色目，曰状貌，曰才行，曰封赠，曰袭荫。清王鸿绪等《明史•选举志》

（8）装演十余莃，莫知其色目；呕哑歌唱，亦不知其何曲也。清乐钧《耳食录》二编卷八

今天，现代汉语普通话和方言中均未见“色目”一词，《汉语方言大词典》认为该词属“古方言”［4］。

参考文献：

［1］刘坚．近代汉语读本［M］．上海：上海教育出版社，2005．

［2］张相．诗词曲语辞汇释（第4版）［M］．北京：中华书局，2008．

［3］徐渭．南词叙录注释［M］．北京：中国戏曲出版社，1989．

［4］许宝华，（日）宫田一郎．汉语方言大词典［M］．北京：中华书局，1999．

［5］商务印书馆编辑部．辞源［M］．北京：商务印书馆，1983．

［6］罗竹风．汉语大词典［M］．上海：汉语大词典出版社，1989．

［7］转引自蒋宗福．四川方言词语考释［M］．成都：巴蜀书社，2002．

［8］转引自徐中舒．汉语大字典［M］．武汉：湖北辞书出版社，1992．

The Interpretation of Three Words in Jingben Popular Stories: Grinding Jade Guanyin

Yin Si
（School of Literature, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510006）

Abstract：Some words in Jingben Popular Stories: Grinding Jade Guanyin are too difficult to understand and with different meanings in different situations. “Shezhe”is a binding word and mandarin in Wu dialect, which means “great, outstanding and extraordinary”. “Luozao” is also a binding word and belongs to southwest mandarin as well as Wu dialect, which means “noisy and tangled”. And “Semu” means “status and personality”, and belongs to ancient dialect.

Keywords：Jingben Popular Stories; “Shezhe”; “Luozao”; “Semu”; interpretation

中图分类号：H121

文献标识码：A

文章编号：1674-3083（2016）02-0099-04

收稿日期：2015-12-18

作者简介：尹思（1992—），女，汉族，四川乐山人，华南师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。